2024-2025学年高三一模语文试卷（word试题+答案详解）

一、现代文阅读（35分）                                     

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何节日传统需要寻求国际认可？为何依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护名录？

谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史；虽然它借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的重释历史并赋予其新意义的产物。

在《保护非物质文化遗产公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，而且也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》巴莫曲布嫫译）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其列入代表作名录的基本标准。

中国人庆祝传统新年的社会实践，不再只是中华民族内部的文化认知、观念表述和情感表达，而是通过涉及遗产的识别、选择、制度确认以及最终纳入公共认知的遗产化过程，转化为人类共同的文化遗产与全球共享的文化资源。在这一转化过程中，春节所蕴含的文化意义、历史价值和社会功能将超越既往所属社区、群体的边界，得到更广泛的认知与理解。作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，还可以成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。这种文化间的交流与融合，在为春节的保护、传承和传播提供新契机的同时，也用欢庆的方式为增强人类文化的多样性、可持续性和包容性提供了新契机，让非遗保护在繁荣人类文化的过程中，达成世界和平和可持续发展的目标。

警惕“泛非遗化陷阱”，确保传承的存续力与再生产的适度性。“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。随着非遗在传承、传播和再生产的过程中与经济、文化资本的纠葛日渐加深，这种“泛非遗化”的趋势愈发明显。它倾向于搁置非遗作为鲜活文化实践的主体性与语境边界，将非遗抽象为带有浓烈文化等级意味的标签，使资本价值凌驾于文化意义与社会功能之上，从而陷入“泛非遗化陷阱”。

这种陷阱的形成，是放弃文化自觉、背离过程性保护理念的结果。陷入此类陷阱，会使众多非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化的风险。比如，一旦为追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向，不仅会削弱春节的地域或民族特色与相关实践的多样性，令春节的实践方式呈现出物化的倾向，也会使春节面临被简化和同质化的危机，导致其文化意义的消解和传承活力的削弱。一定意义上，所谓“年味渐淡”的忧虑，即是这种陷阱风险的外化展现。

（摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》）

材料二：

文化群体记忆在传承过程中遵循着特定形式，有属于自己的符号系统和演述方式，通常有三个要素，即外部性、延续性和认同性。非遗春节的文化群体记忆特性如下：

非遗春节的外部性是指文化内容的具体表现形式，能够通过节庆活动、习俗等方式将隐形文化进行显性表达。非遗春节不仅是一项中华民族的传统文化，更可以通过贴对联、逛庙会、吃年夜饭、拜年、地方民俗活动等多种方式表现出来，并形成了持续近一个月的活动历程，具备典型的外部性特征。

非遗春节的延续性是指文化内容可以被延续传承，并且不断地更新迭代。中国春节起源于上古时期的丰收祭祀活动，经历了几千年发展，历史的更迭赋予了春节多种多样的内容符号。伴随着国家科技的进步和发展，5G、物联网、云视频等创新了春节的表达方式，衍生出了云拜年、电子红包等新的记忆内容。

非遗春节的认同性是指人们对文化的地方认同。人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同。据统计，全球约五分之一人口都在以不同形式庆祝春节，与春节相关的民俗活动已走进全球大约200个国家和地区，约20个国家将春节列入该国整体或部分城市的法定节假日‌。

（摘编自贾云峰《文化群体记忆理论视角下的非遗春节保护传承策略研究》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．谈及“遗产”，人们习惯“向后看”，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。

B．非遗作为用来指涉活态遗产的概念，不但代表着从过去继承下来的传统，还代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践。

C．“泛非遗化”也许在文化生产过程中忽略过度宽泛地诠释和应用非遗概念对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。

D．所谓“年味渐淡”的忧虑，即是非遗项目面临去语境化、过度商业化和静态化这种陷阱风险的外化展现。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A．虽然遗产借鉴了历史研究，但遗产根本不是历史，因为遗产不是探究过去，而是对过去的颂扬。

B．作为非遗项目，春节不仅是中华民族根和魂的代表，已经成为促进不同文化之间相互欣赏和尊重的重要平台。

C．只要追求社会认可与经济效益而使不同群体的春节实践陷入名义被泛用、误用、滥用的困境，那么负载了非遗标签的春节产品，就会因其所暗喻的等级固化使春节的传承呈现出认知浅薄化的倾向。

D．人类非物质文化遗产不仅要被所在区域的地方人民认同，更应该具备国际性，被全人类所认同，由此可见非遗春节应该被全人类认同，成为世界最重要的节日。

3．下列选项符合材料一中陷入“泛非遗化陷阱”的一项活动是（3分）

A．逛庙会成为我国各地人们在新春佳节期间放松心情、享受快乐的一种方式。

B．各地争相开发古镇，现代式的仿古建筑，晚上灯火通明，人潮涌动，弥漫着浓郁的商业味道。

C．河南省传统民俗表演活动——打铁花风靡全国。

D．中国剪纸教学进入学校的通识课程，学生们沉浸式体验中国剪纸过程。

4．“泛非遗化陷阱”产生的原因是什么？请根据材料一概括说明。（4分）

5. 春晚小品《借伞》取材自经典故事《白蛇传》，以“许仙”借一把西湖绸伞给“白娘子”，多对许仙白娘子用京剧、粤剧、川剧、越剧巧妙串联献唱，电视剧《新白娘子传奇》赵雅芝、叶童惊喜献唱，让观众重温经典作品的恒久魅力。小品《借伞》的文化群体记忆特性分别表现在什么地方？请结合材料简要分析。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

关口村三年 南帆

灼亮的午后阳光穿过龙眼树枝杈，斑斑驳驳地落在山坡上，空气中弥漫着热烘烘的泥土和树叶气息。我突然觉得困倦，躺在地上枕了块砖头睡着了。过了一阵子悠然醒来，睁开眼睛见到几只蚂蚁正在我耳边的田埂上急促地爬行，领衔的那两只大约如同小拇指指甲大小。头顶上的树枝间蝉鸣猛烈，山坡下方正飘来几声稀稀落落的吆喝。

这是在哪儿？怔忡之间我迟迟回不过神来。

我曾经反复考虑如何叙述关口村，而一想到这个离福州城十来公里的村子，这个片断总是不由自主地跳出来。好吧，那就从这儿开始。我在关口村插队三年左右的时间，然后一别四十年。许多事情已经逐渐淡忘了，这个村庄正从我记忆中一小块一小块地剥落。叙述又能挽留多少？

我记起了插队时使用的那个简陋的木箱。几块厚木板钉起来，一个搭扣上挂着一把锁，蓝色的油漆已经褪得差不多了。长途公共汽车嗤地停在沙土垒出的公路旁，我端起木箱从车上跳下来。路边一架大板车等在那儿，接我的是另一个先到几天的赵姓知青。我把木箱和若干日常用品往板车上一搁，他笑了笑就拉起板车进村。沿途的土路坑坑窪窪，木箱不时被震得跳了起来，我急忙上前伸手按住。多年以后，我从一本油印的刊物上读到食指的诗句——知青离开北京的盛大告别场面：“一片手的海洋翻动，这是四点零八分的北京；一声雄伟的汽笛长鸣，北京车站高大的建筑，突然一阵剧烈的抖动……一阵阵告别的声浪，就要卷走车站；北京在我脚下，已经缓缓地移动”。他描绘的大约是下乡潮初起时的盛况，轮到我背起行李离开城市时，各种告别仪式已经销声匿迹，若是重新上演，就不免有些矫揉造作了。我想不起来家里是否有人陪同我去长途汽车站。未来的日子令人茫然，眼前的感伤反而显出一些多余。

大约一年之后，关口村在村庄外围的铁路旁边拨了一小块地皮建造知青点。我们用板车拉来石块垒起地基，盖了一幢两层楼的小房子。房子盖到二楼的时候，砖头并不是挑上去的。几个帮工的农民来到楼下的空场上，猫着腰将一块块砖头抛到二楼，墙头的泥水工伸手捞住堆放在身边。农民可以一口气抛一两百块砖头，然后笑着让我们试一试。这个活儿看起来简单，没想到抛了二三十块就喘不过气来。不服气继续来，到天黑收工之前，我已经可以连续抛六七十块砖，可是，右手大拇指上蹭掉了一层皮，拇指上的螺纹不见了。

我得承认，关口村让我明白了什么是真正的饥饿。天黑之后跌跌撞撞地从水田返回，最大的事情就是冲到厨房取出晚餐。我可以一口气吞下两大饭盒的蒸饭，大约蒸了一斤的米。眨了眨眼两盒蒸饭就消失了，而洗涮饭盒的时候竟仍然觉得意犹未尽。饥饿制造的惊慌淹没了一切形而上的思想，腹腔里那个过分活跃的消化器官占据了思想的焦点。知青的日子始终弥漫一种得过且过的气氛，多数人总是很快把城里带来的菜肴吃光。饭桌上很长时间没有荤腥之物，然后我们就开始互相打听：这一段村子里有没有人办筵席啊？

我在一次乡村的筵席中无意发现自己原来还有些许酒量。那一天下午我到一个农民的院子里寻访一个熟人，无意撞上了正在进行中的婚宴。乡村的院落光线不足，昏暗的厅堂里摆了几张八仙桌，桌上几盆冒着热气的白菜、笋和肥肉。估计酒席开张了一会儿，几个面色酡红的农民坐在吱呀作响的竹凳上，每桌一壶自酿的米酒。一个熟悉的农民非要和我对饮三盏，拗不过只能照办。不料这是一个圈套：同桌的每一个农民都提出对饮三盏，否则就是瞧不起他们。片刻之间，三十盏米酒进了肚子。跨出了院落的门坎之后，我在青石板路上东摇西晃了几分钟，然后很快就恢复了正常。

喝得下几口米酒就不再惧怕乡村的筵席，偶尔会与几位知青结伴到相识的农民家里打牙祭。乡村的筵席没有多少菜肴，三盘两碗之后就开始猜拳斗酒。屋子外面寒风凛冽，屋子里的桌子上杯盘狼藉，桌子底下两三条狗在腿边挤来挤去抢夺骨头，几个划拳的农民换了个人似的直起喉咙吼叫。微醺之中，想家的心思只剩下了一抹浅浅的影子。一个农民告诉我，喝多了就把鞋子脱掉，酒气会顺着光脚板遁入冰凉的泥土，这样又可以多喝几盏。是否有科学依据？似乎并没有得到过印证。知青中一个哥们有酒必饮，每饮辄醉。那天我在农民家喝了几盏踉踉跄跄地出来，看见他正在围着路边的一根水泥电线杆打转。正待上前询问，同行的另一个知青把我拉走了：别理他，每次喝醉了他都想和这根电线杆握手，团团打转是因为他一直找不到电线杆的胳膊。

我已经记不起多少关口村民的面孔，除了生产队长。这是一个瘦巴巴的家伙，面孔黝黑，小眼睛，鹰钩鼻，尖尖的下巴。很难相信，这个干瘦的家伙声音却非常嘹亮。每天清晨他会披上一件蓝褂子站在村口的一棵龙眼树下，操一口方言抑扬顿挫地骂人。许多农民就是在他连绵不绝的骂声之中挑着畚箕、扛着锄头聚焦到村口，出工下田。队长另一个反差极大的特点是，明明胳膊上没有多少肌肉，仿佛仅是一层皮裹住一根老骨头，力气却大得让人啧啧称奇。一架满载石头的板车陷入水渠，钢钎卡在岩缝里，一棵倾倒的大树无法移走……类似的难题摆在那里，一大堆人正呲牙咧嘴地围在一起使劲。这时他板着脸走过来，伸出手，总是嘿地一声往上一提一拉，所有的问题就都不是问题了。他的饭量也是一个谜。午餐通常是半海碗的干饭，碗里几片菜叶，偶尔会有一小块咸带鱼。有一回生产队聚餐，一大木桶的干饭搁在那儿任人食用。他对于桌上的菜肴没有多少兴趣，而是一次又一次地起身装盛米饭，足足吃下了八九个海碗。那天我盯住他干瘪的肚皮大惑不解地看了很久——那么多的米饭到底装哪去了？

知青下乡插队是一个颁布多时的社会规划。还在中学读书的时候，就已经知道日后必将遇到一个村庄，我将在那里日出而作日落而息。真实的关口村与我预想的那个村差异很大，但究竟差在哪里，当时我并没深想。多年过后，我一直觉得可以说出关口村的许多故事，可是，写下来的仅仅是这些。早一些动笔是不是可以记得住更多的情节和细节？不得而知。总之，现在已经无可弥补了。

两年前的某一天心血来潮，我驾车去了一趟关口村。出乎意料的是，那儿正在变成一片新兴工业园区。我曾经居住的那个小山头刚刚被夷平，两层楼高的知青点早就消失了，远处曾经浓密的村民房子也不见踪影。几辆铲车还在那儿忙碌，不知为什么平整出来的土地面积似乎比我记忆中的村子小很多。我突然记起了加西亚·马尔克斯《百年孤独》的结尾：一阵突如其来的飓风把那个称为马孔多的小镇从地球上刮走，从此无影无踪。随着城市一圈圈扩大，关口村很快会荡然无存，连同竹林茂密的那一座小山头和游荡的鬼魂。今后世界的主角将是那些铲车，它们正轰鸣着伸出无坚不摧的铁臂。

（有删改）

【注】南帆，著名的学者、散文家，纪实性散文集《村庄笔记》获第六届朱自清散文奖杰出作家奖。《关口村三年》是《村庄笔记》收入的作品之一，创作于特定的历史时期，当时中国正处于改革开放初期，乡村社会正经历着深刻的变革。

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A．作品通过第一人称的叙述视角，真实再现了作者在关口村插队的三年生活经历，使读者能够身临其境地感受乡村生活的艰辛与质朴。

B．文章开头通过描写灼亮的阳光、斑驳的树影、热烘烘的泥土和树叶气息等，营造了一个真实而富有乡土气息的场景，同时也引出了作者对那段时光的回忆。

C．文中多次使用夸张和虚构的手法，以增强故事的戏剧性和吸引力，使读者对乡村生活和农民形象有更深刻的了解。

D．文章结尾提到作者驾车重返关口村时，发现村庄已经变成了新兴工业园区，曾经的知青点和村民房子都不见了踪影，这种物是人非的感慨与开头对村庄景象的描写形成了鲜明对比，突出了乡村社会的巨大变化和时代的变迁。

7．关于文中乡村筵席的描述，下列说法不正确的一项是（3分）

A．乡村筵席是乡村生活中重要的社交活动，展现了乡村社会的团结与互助精神。

B．作者通过细腻的笔触描绘了乡村筵席的热闹场景，让读者能够感受到浓厚的乡村氛围。

C．乡村筵席上的食物虽然简单，但却充满了农家特色，体现了乡村生活的质朴与纯真。

D．文中对乡村筵席的描述充满了讽刺意味，作者借此批判了乡村社会的奢侈浪费和虚荣心理。

8．作者笔下的关口村生活具有怎样的特点？（4分）

9.在文章最后一段，作者为什么要引用《百年孤独》的结尾“一阵突如其来的飓风把那个称为马孔多的小镇从地球上刮走，从此无影无踪”？请结合文本进行分析。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

甲寅，魏人百道攻城。帝^①入东阁竹殿，命舍人焚古今图书十四万卷，将自赴火，宫人左右共止之。又以宝剑斫柱令折，叹曰：“文武之道，今夜尽矣！”乃使御史中丞王孝祀作降文。谢答仁、朱买臣谏曰：“城中兵众犹强乘暗突围而出贼必惊因而薄之，可渡江就任约。”于谨^②征太子为质，帝使王褒送之。谨子以褒善书，给之纸笔，褒乃书曰：“柱国常山公家奴王褒。”有顷，黄门郎裴政犯门而出。帝遂去羽仪文物，白马素衣出东门。魏军士度堑牵其辔，至白马寺北，夺其所乘骏马，以驽马代之，遣长壮胡人手扼其背以行，逢于谨，胡人牵帝使拜。梁王萧詧使铁骑拥帝入营，囚于乌幔之下，甚为詧所诘辱。乙卯，于谨令长孙俭入据金城。帝绐俭云：“城中埋金千斤，欲以相赠。”俭乃将帝入城。

帝性残忍，且惩高祖宽纵之弊，故为政尚严。及魏师围城，狱中死囚且数千人，有司请释之以充战士；帝不许，悉令棓杀之，事未成而城陷。

十二月，丙辰，徐世谱、任约退戍巴陵。于谨逼帝使为书召王僧辩，帝不可。使者曰：“王今岂得自由？”帝曰：“我既不自由，僧辩亦不由我。”或问：“何意焚书？”帝曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之！”

世祖性好书，常令左右读书，昼夜不绝，虽熟睡，卷犹不释，或差误及欺之，帝辄惊寤。作文章，援笔立就。常言：“我韬于文士，愧于武夫。”论者以为得言。

（节选自司马光《资治通鉴》，有删改）

材料二：

帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与耽酒渔色，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。

夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。

（节选自王夫之《论梁元帝读书》，有删改）

【注】①梁元帝萧绎，南朝梁第四位皇帝，死后追尊为元帝，庙号世祖。②于谨，时为西魏柱国大将军，封常山侯。

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对1处得1分，涂黑超过3处不给分。（3分）

城中A兵众B犹强C乘暗D突围而出E贼F必惊G因而H薄之。

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．善，擅长。与《劝学》中“积善成德，而神明自得”的“善”意思不同。

B．逢，遇见。与《琵琶行并序》中“相逢何必曾相识”的“逢”意思相同。

C．于，介词，在。与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“于”用法相同。

D．以，连词。与《短歌行》中“何以解忧？唯有杜康”的“以”用法不同。

12．下列对选文有关内容的理解，不正确的一项是（  ）（3分）

A．魏军围城时，元帝焚烧藏书，将赴火自杀，遭到侍从阻止；当他准备投降时，受到大臣们的劝阻。

B．元帝派王褒去送太子当人质，于谨的儿子要求王褒当面展示书法，王褒自称“家奴”，以表忠心。

C．元帝崇尚严酷，不但惩处高祖时放纵舞弊的官员，甚至在魏军围城时，下令处死狱中数千名死囚。

D．王夫之认为沉溺读书不理家国事，正义不能伸张，时机不能把握，和沉溺于饮酒美色是一样的。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）梁王萧詧使铁骑拥帝入营，囚于乌幔之下，甚为詧所诘辱。（4分）

（2）常言：“我韬于文士，愧于武夫。”论者以为得言。（4分）

14．针对元帝读书误国一事，王夫之认为应该怎样读书？请根据材料简要概括。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成15～16题。

同李十一醉忆元九^①  白居易

花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。

忽忆故人天际去，计程今日到梁州。

梁 州 梦^②  元 稹

梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。

亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州。

【注】①两首诗均作于元和四年。其时白居易在长安，元稹出使东川，途经梁州。李十一：李建。元九：元稹。②元稹的梦，据他自己在原诗序中讲，是梦到与李建、白居易同游。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A．白诗中写到与李十一在花开时同去醉酒折枝，表达了送友人离去的依依不舍之情。

B．元诗叙述在梦中与李建、白居易一起在长安曲江边游玩，又一起到慈恩寺各院游赏。

C．白诗语言朴素浅显，元诗语意简洁、不事雕琢，体现了二人诗歌语言的典型风格。

D．白诗中写的真事与元诗中的梦境存在巧合，这种巧合恰好反映出二人友情之深厚。

16．白诗中的“忽忆”与元诗中的“忽惊”意蕴丰厚，相互映衬，请简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）苏轼在《赤壁赋》中仅用“　         　，　         　”八字就突出了曹操作为诗人也作为豪雄的形象。

（2）白居易在《琵琶行》中，以“　         　，　         　”两句描写琵琶女自述身世前的动作和神态，展现出高超的笔法转换能力。

（3）在高三最后的复习阶段，小刚常与同桌“斗诗词”来促进学习。这一天他们比的是谁能背的含“镜”的句子多，同桌率先背的是“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，小刚不甘示弱，脱口而出道：“　         　，　         　。”

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成18～20题。

《乡土中国》是费孝通先生的经典之作，它以独特的视角深入探讨了中国传统农村社会的特点和文化。阅读这本书，让我对中国的乡土文化有了更深的认识和理解。书中，费先生通过对农村社会结构的分析，让我了解到了中国传统社会中的家族观念、地缘关系以及礼教的重要性。这些元素构成了中国农村社会的基石，影响着人们的生活方式和社会交往。特别是家族观念，不仅它是血缘关系的体现，更是一种社会关系的纽带，吸引着个人的行为和选择。

阅读这本书，我被作者对乡土生活的细腻描绘所吸引。从农耕劳作到节日庆典，从婚丧嫁娶到邻里互助，书中的每一个场景都   A   ，让我仿佛   B   。这些生动的描写不仅让我感受到了乡土生活的魅力，也让我对中国传统文化有了更深的敬意。

此外，书中对于乡土社会变迁的讨论也给了我很多启发。随着现代化的推进，乡土社会面临着许多挑战和变化。如何保护和传承乡土文化，同时又能够适应现代社会的发展，这是一个值得我们深思的问题。

《乡土中国》不仅是一部社会学的经典，也是一本能够激发我们思考的读物。它让我对中国的乡土文化有了更深的了解，也让我对传统文化的价值有了更深的认识。这本书是一次心灵的旅行，让我   C   。

18．请在文中横线处填上恰当的成语。（3分）

19．文中画波浪线的句子有两处语病，请修改。（3分）

20．根据上文，给《乡土中国》下定义。（不超过30个字）（3分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）

阅读下面的文字，完成21～22题。

如果说，最近有什么审美风格席卷了我们的生活，那一定是“新中式”。中式夹袄搭配牛仔裤、盘扣皮衣叠穿帽衫、针织毛衫配马面裙……很多年轻人穿着如此搭配的“新中式”出游、逛街。从写意水墨到梅兰竹菊，从旗袍、中山装到马面裙，“新中式”服装设计元素多样，款式类型丰富，将深厚的中华文化内涵融入“日用而不觉”的日常穿搭中。“新中式”新在哪里？新在既保留传统特色，（   ①   ）。比如，一些“新中式”服装中的花鸟、山水暗纹融入得十分巧妙，这些精致的图案在阳光下若隐若现，低调典雅，既能穿上出游，也能穿着上班。让人意外的是，与其他昙花一现的流行不同，（   ②   ），反而走向了世界。“新中式”为何生命力如此旺盛？其实，这都得益于中国传统美学的深厚积淀。不管是旗袍、马褂、曲裾，都有其独特魅力，承载着深厚的文化底蕴，展现着独具特色的气韵。细看这些服饰，从纹样到配色，从纽扣到针脚，无不散发着传统文化别具一格的美。

新中式的“火”，已经从服饰延伸到了家居、美妆、餐饮等多个领域。敏锐的商家嗅到了这场商机，借着这场新中式的“东风”开始加码营销。人们不断挖掘中华优秀传统文化富矿，与现代时尚设计相融合，创意表达东方美学。“新中式”的走红，（   ③   ），也是文化自觉（文化自信）的生动体现。它“点燃”了人们对传统文化的认同感和自豪感，也让我们看到越来越多的年轻人正以自己的方式弘扬传统文化。中国传媒大学一教授就认为，“新中式”风潮不仅传播了中华优秀传统文化中的审美性元素，也润物无声地滋养了大众的审美意趣，是对中华优秀传统文化的传承与创新。

21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。（6分）

22．如果把画横线的句子改为：“人们不断发现中华优秀传统文化的美，与现代时尚设计相融合来表达东方美学”好不好，为什么？（5分）

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“饭圈”文化，一种始于娱乐圈，并依托偶像艺人和粉丝经济形成的青年亚文化，近年来逐步向体育领域侵袭。2025年1月14日，国家体育总局召开相关工作会议，决定采取有效措施，治理这一顽疾。人民日报迅速对体育总局的整治行动表态，坚定地站在支持立场强调体育应回归其本质，并指出体育领域不应被畸形的“饭圈”文化所左右，运动员的核心任务是在赛场上追求卓越，为国家和集体争得荣誉。一些运动员已发文表示，希望大家以“更好的方式”支持运动员，互相尊重，勿扰他心。反对“饭圈”文化与喜爱特定的运动员并不矛盾，但对体育真正的热爱，应该表现在普及体育知识、传递体育精神、参与体育运动等方面，而不是非理性的追星行为。

以上材料引发你怎样的联想和思考？写一篇不少于800字的文章，表达你的观点和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。