洛阳一高2024—2025学年高二上学期期末考试（word试题+答案解析）

分享：杨老师 2025-01-29 下载支付： 5点立即下载

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记·经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。

从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。

（摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》）

材料二：由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量。孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。

对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。

（摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.孔子诗教是古典儒学的哲学教育，在教学内容上以“仁”赋予“诗”儒学生命，与知识教育不同。

B.先秦儒家运用“断章取义”与“情境生义”，对“诗”进行经典阐释，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。

C.孟子的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，这一观念是对孔子复礼观念由内向外转化的继承。

D.基于人性为善的理论，孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.从教学方式来看，孔子诗教有独特的方法，它通过全面地传授诗学知识，从而兴起向善意志。

B.“情境生义”中的“客观情境”涵盖诠释者的身份、引诗对象等，这些因素决定了诗的诠释。

C.内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。

D.如果“言”与“意”二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就较难得到有效发挥。

3.下列选项中，属于利用“情境生义”来阐释诗歌的一项是（3分）

A.在两国诸侯会盟的场合，鲁国大夫叔孙豹引用《诗经·小雅·鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来表达对他国诸侯的欢迎之意。

B.一位学者在研究《诗经》时，根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等，来推断诗歌的原始意义。

C.宋代诗人读到《诗经·卫风·考盘》“考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”时，因自身的遭遇而将诗理解为在困境中自我安慰、坚守自我的一种表达。

D.老师在给学生讲解《诗经·秦风·蒹葭》时，播放芦苇、露水、美人的图片，采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思。

4.结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。（4分）

5.习近平总书记曾说“实现中华民族伟大复兴需要中华文化繁荣兴盛”。先秦儒家的中和文艺观对当代文艺创作和鉴赏有何启示意义？请根据材料谈谈你的看法。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

文本一：

岐黄

揭方晓

河络街虽然只是一条长约百米的小街，可在整个陇西郡却鼎鼎有名。因为这条街的两端，各有一位知名郎中，他们的医术出神入化，名动大江南北。被称为“河络双神”。不论是富贾贵胄，亦或平头百姓，大凡遇上什么疑难病症，别处瞧不好的，只要来到这两位郎中这，一号脉、一开药，包管药到病除。

街南的这位，姓齐，是中医世家，祖上以“一勺蜜”的故事名扬天下。说是有一天，一位唇焦口燥、高热不退、精神萎蘼的病人前来瞧病。齐祖一眼便知这位体有邪热，需用泻药助其解出干结的大便。但病人体质极虚，用强烈的泻药恐身体受不了。他沉思半晌，取来一勺蜜，微火煎熬成粘稠团块，待其稍冷，捏成一头稍尖的细条形状，然后将尖头朝前轻轻地塞进病人的肛门。一会儿，病人就拉出一大堆腥臭的粪便，病情顿时好了一大半。

街北的这位，姓黄，亦中医世家，祖上以“一根葱”的故事广为人知。说是有一次，一位得了尿闭症的病人找他瞧病。黄祖上见他腹部像鼓一样高高隆起，痛苦不堪，便想先助其将尿排出来，可到哪儿去找那种又细又软、能插进尿道的管子呢？他眼光一扫，突然看到厨房里有一根剩下的细葱，便将其取来，切下尖头，小心翼翼地，病人的尿液从葱管里缓缓流了出来，身体也好受多了。

两位郎中虽医术了得，可每人还是各有侧重。齐郎中尤善妇孺之术，妇科杂症、小儿疑难，俱皆手到擒来；黄郎中主攻虫咬之术，毒蛇咬刺、蚊蚁叮伤，自有独家秘方。

一天，齐郎中山中采药，不小心让当地一种名叫“萝卜头”的小蛇咬伤了脚。他并不以为意，自己虽说不是特别擅长治蛇伤，可好歹也懂得一些。当即挤去蛇毒，在伤口上涂抹好药膏，休息了一下，看没什么反应，就回家了。没想到的是，当天晚上，脚就肿了起来，身体也发起了烧。妻子担心地说：“要不要请街北的黄郎中来看看。”齐郎中摆了摆手，轻声说道：“没事，这点小毛病难不住我。”就自个儿开起了药方，煎药、服药，忙碌了一晚。第二天，齐郎中病情不见好转，反而满身乌黑，命若游丝。

齐妻慌了，顾不得脸面，悄悄来到黄郎中这求救。黄郎中打开齐郎中开的药方，丁是丁、卯是卯，完全没有毛病。他又仔细向齐妻子询问了齐郎中出事的详情，略一沉思，提笔在药方里加了一味剧毒的木须子，并再三叮嘱齐妻不得将实情告诉齐郎中。齐妻按这新方子抓药、煎药，并服侍齐郎中喝下，几天后就康复如初。

黄郎中是位大孝子。多年的操劳使母亲身患妇热之病，辗转于蓆褥之间，痛苦不堪。黄郎中虽穷尽一切手段，只勉强使母亲可以起身行走，病根始终未能除尽，时不时发作一阵。母亲知黄郎中自尊心强，忍着痛苦始终不提去街南的齐郎中那里瞧瞧。

黄郎中为此事烦恼，经常去街头的“二马酒馆”喝闷酒。有一次，正醉意朦胧之际，突然听到隔壁有人在高声说着一事。说是他们那盛产一种叫小胡笼的藤本植物，性阴而不寒，街南的齐郎中常去采摘，用以医治妇热之病。黄郎中一激灵，拍案而起：自己替母亲治病，多以阴寒之物攻其湿热之气，可母亲年老体衰，受不了大寒，因此自己用药不敢太猛，所以绝不了病根。这小胡笼阴而不寒，不正是治母亲之病的良药吗？黄郎中便在自己的药方里加了这种小胡笼，几剂药汤下去，母亲彻底康复。

多年后的一天。黄昏时分，暖暖的夕阳照在河络街上，房屋、槐柳以及行人都消融在了淡淡的金黄里。齐郎中自南向北踱着步，黄郎中由北而南随性走，不多时就碰上面了。在擦肩而过的一刹那，齐郎中开口道：“那年我被蛇咬伤，是你帮着治好的吧。我查看了药渣，多了一味木须子，只有你才会如此用药，以毒攻毒。”黄郎中也开口道：“是你故意让人在我耳边提起小胡笼吧，多亏了这东西，治好了我母亲的病。”

可两人说归说，始终没正眼瞧对方一下，一个朝南，一个向北，微笑着远去。

（选自《小小说月刊》，有删改）

文本二：

据说黄帝和他的臣子岐伯都能治病，黄帝常与岐伯讨论医学，并以问答形式写成《黄帝内经》。其文简而意博，其理深奥有趣，是我国现存较早的一部医学文献。后世因此称中医学为岐黄之术，岐黄也被视为医家之祖。并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。

另外，《医源资料库》记载：“岐黄”，岐伯与黄帝的合称。古代相传有黄帝令岐伯研究医药而创立经方之说，《黄帝内经》中有不少内容是以黄帝问、岐伯答的体裁写的，因而人们把岐黄作为祖国医学的代名词，岐黄也和杏林、悬壶一样当作中医的别称在使用。岐黄之术即指中医学术，也有将“岐黄再世”用以誉称高明医家。

6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分）

A.结尾写道两位医者，“一个朝南，一个朝北”，照应开头二人分别居住在街两端的事实，又符合二人一直以来并将持续的互相争斗、互不服气的相处状态，颇有深意。

B.文章开篇对河络街及两位神医的介绍，充满传奇色彩，为故事展开提供了社会背景，同时又为下文二人互不主动求助的描写做铺垫。

C.“母亲知黄郎中自尊心强，忍着痛苦始终不提去街南的齐郎中那里瞧瞧。”可见母亲为了儿子的尊严宁愿忍受痛苦，但儿子却不能领会这份爱。

D.黄郎中醉意朦胧之际听到的药方之事，是齐郎中找人透露给他的，原因就是齐郎中不想欠黄郎中的人情，急着还人情，故意为之。

7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.文章在描写齐郎中、黄郎中救治时运用了细节描写，既突出了医者的医术高明，又增加了小说语言的趣味性。

B.小说善于通过次要人物来突出主要人物，如“齐妻慌了，顾不得脸面，悄悄来到黄郎中这求救”齐妻的描写突出了齐郎中的人物性格。

C.小说对人物形象的塑造刻画颇具匠心，既有正面描写，也有侧面描写，两位医者的人物形象有很多共通之处。

D.从小说结尾“黄昏时分，暖暖的夕阳照在河络街上，房屋、槐柳以及行人都消融在了淡淡的金黄里”的环境描写，足见二人已“消融”芥蒂，自此和好。

8.小说没有对两位主人公的正面冲突进行直接性描写，只在结尾处安排了二者正面交谈的情节，但其实文章多处体现了二人的“紧张关系”，请结合文本内容谈谈小说具体如何表现这种“紧张关系”。（4分）

9.结合文本二关于“岐黄”由来的论述，请谈谈文本一以“岐黄”为标题的用意。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面文言文,完成10～14题。

材料一：

田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处、父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。

——节选自司马迁《史记·仲尼弟子列传》

材料二：

子贡之出也，吾以为鲁可存也，而齐可无乱，吴可无灭。何也？田常之将篡也，惮高、国、鲍、晏，故使移兵伐鲁。为赐计者，莫若抵高、国、鲍、晏吊之，彼必愕而问焉，则对曰：“田常遣子之兵伐鲁，吾窃哀子之将亡也。”彼必诘其故，则对曰：“齐之有田氏，犹人之养虎也。子之于齐，犹肘股之于身也。田氏之欲肉齐久矣，然未敢逞志者，惧肘股之捍也。今子出伐鲁，肘股去矣，田氏孰惧哉？吾见身将磔裂，而肘股随之，所以吊也。”彼必惧而咨计于我，因教之曰：“子悉甲趋鲁，压境而止。吾请为子潜约鲁侯，以待田氏之变，帅其兵从子入讨之。”彼惧田氏之祸，其势不得不听。归以约鲁侯，鲁侯惧齐伐，其势亦不得不听。因使练兵搜乘以俟齐衅诛乱臣而定新主齐必德鲁数世之利也。

——节选自苏洵《权书·子贡》

材料三：

《史记》曰：齐伐鲁，孔子闻之，曰：“鲁，坟墓之国。国危如此，二三子何为莫出？”子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵。或强，或破，或乱，或霸，卒以存鲁。观其言，迹其事，与夫仪、秦、轸、代^①无以异也。嗟乎，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”己以坟墓之国而欲全之，则齐、吴之人，岂无是心哉，奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位、万钟之禄也，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣，吾所以知其传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉？借使有忧患而为谋之义，则岂可以变诈之说亡人之国，而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。子贡之行，虽不能尽当于道，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此，矧^②曰孔子使之也。

——节选自王安石《子贡论》

【注】①仪、秦、轸、代：分别指战国时张仪、苏秦、陈轸、苏代。②矧：况且。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

因使练兵A搜乘以俟B齐衅C诛乱臣D而定新主E齐必德F鲁G数世之利也

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.吊，文中意思是安慰、慰问，与《陈情表》“形影相吊”中的“吊”意思不相同。

B.肉，解释为吞并，名词作动词，与《苏武传》“杖汉节牧羊”的“杖”用法相同。

C.其，作代词，指代子贡，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中的“其”用法不同。

D.“然孔子之贤弟子也”与《登泰山记》“半山居雾若带然”的“然”用法不相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.田常想要篡权夺位，但忌惮高、国、鲍、晏的势力，因而让他们出兵讨伐鲁国。

B.鲁国危在旦夕，孔子希望众弟子能为国家挺身而出，引发了弟子们的积极响应。

C.苏洵认为，子贡只要游说齐国四家，不必借助齐国以外的势力，就可安齐保鲁。

D.王安石认为，为国解忧是“卿相”的职责，布衣子贡游说各国，不合“颜回之道”。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）子悉甲趋鲁，压境而止。

（2）坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉？

14.针对《史记》记载的子贡游说四国之事，苏洵和王安石论述的侧重点有何不同？（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首诗，完成15～16题。

自京赴奉先县咏怀五百字^①（节选）

杜甫

入门闻号咷，幼子饥已卒。

吾宁舍一哀^②，里巷亦呜咽。

所愧为人父，无食致夭折。

岂知秋禾登，贫窭有仓卒。

生常免租税，名不隶征伐^③。

抚迹犹酸辛，平人固骚屑。

默思失业徒，因念远戍卒。

忧端齐终南，澒洞^④不可掇。

[注]①本诗作于天宝十四年十月初。十一月，安禄山举兵造反。②舍一哀，用《礼记》中的典故，表达不能压抑悲哀之意。③杜甫时任右卫率府兵曹参军，享有豁免租税和兵役之权。④澒洞，广大的样子。

15.下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A.诗人一进家门就遇见幼子因饥饿而夭折的凄惨景况，邻居们也呜咽，作为父亲压抑不住满腔悲痛。

B.秋禾丰收，却发生饿死人之事，免租税的官员家尚且不免如此遭遇，平民百姓的日子就更为辛酸了。

C.诗人从失业之徒进而想到久役不归的兵士，忧思堆积得像终南山一样高，以景结情，引人深思。

D.诗歌写从京城回到奉先县家时的见闻感受，推己及人，平实的叙述中夹杂议论、抒情，自然而巧妙。

16.前人评点此段诗歌叙述家事，仍归结到忧怀百姓，“乃是‘咏怀’本意”。诗人抒发了哪些“咏怀”本意？（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《论语·子罕》中，孔子用堆土成山、填平洼地作比喻，说明治学做事要靠自己坚持，如果“ ”，停下来，其错在自己；而“ ”，也能够前进一步了，进益在自己。

（2）《将进酒》中的“ ”一句表达出乐观自信的积极思想，“ ”一句表达了蔑视权贵的人生态度。

（3）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，表面描写春天将尽，江月欲落的景象，实则表现游子在外漂泊时间之久，思归之切。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）

阅读下面的文字，完成18～19题。

年轻的毛姆曾执着于改善自己的写作语言， ① 地阅读了大量名家作品。他被斯威夫特的散文迷住了，“认定这才是从事写作最完美的方法”。但是随着阅读的深入，毛姆发现“完美有一个严重的缺陷，就是很容易乏味”。

人的审美追求是一个独特的存在。恰如一个人练书法，日日追求每一笔的绝对完美，将成为千字如一的“馆阁体”书家，永远达不到王羲之从容变化的妙境。是什么造成了二者的高下之别？卫夫人是王羲之的书法启蒙老师。当别人还在教学生刻板地描红，追求细节的完美时，卫夫人却将笔画赋于自然物态，变化万端，大气淋漓。如此看来，二者的高下之别可能与见识、胸襟、气度有关，而二者的创造性及艺术表现力，亦 ② 。同理，写作教学中，我们应着力培养学生的见识、胸襟和气度，而不是刻意于语言表达与篇章结构的精美。

写作与自然、社会、人生的关系是天然的，是勾股定理一般的“公然存在”。学生写作时追求精美本 ③ ，但以此为终极追求，且手不释卷，足不出户，思不离庐，势必陷入将写作等同于好词好句的营造的误区，“断气”“断魂”也在所难免。世人皆知诗人余光中是个极致的完美主义者，可又有多少人知道，他看夕阳要看到黯然神伤才归去？又有谁知道，为了把握夕阳西下时的变化，他那驱车追逐夕阳的激情？

18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）

19.文中画横线的句子使用了排比和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）

（二）语言文字运用II（本题共3小题，13分）

阅读下面文字，完成20～22小题。

毛泽东“学梁山泊好汉”一语，虽说自青年时， ① ，在实践中，悟出的道理越来越深，包含的意义也有所拓展，其中就有学习梁山泊聚义时的平等精神在内。毛泽东认为《水浒传》是有“民主性精华”的古典文学作品，它的故事情节“有着民主含义”，体现了中国古代农民阶级的民主要求。毛泽东的这种评价，实际上把《水浒传》的思想内容价值提升到了一个新高度。

对于 ② ，毛泽东在实践中将其升华，转换成发动人民参加革命斗争的另一种形式——“打土豪，分田地”。毛泽东率领革命队伍上井冈山后，实行的一项基本政策就是“打土豪，分田地”。它与“劫富济贫”这种水浒英雄行为相比有共同性：都是追求平等，都是对付超经济剥削，对付“不义之财”，对付封建地主阶级。但在更深层次上， ③ 。毛泽东自己解说过这种不同：“劫富济贫”只重视分配关系的改变，“打土豪，分田地”则重视生产关系的变革。我们有一个“分田地”跟在后面，就与宋江等人不同了，我们将田地分配给大多数农民，让他们发展生产，以作持久之计。我们从根本上实现并且代表了广大农民的利益，但为根据地的存在打下了经济基础。这一点，宋江等人是做不到的。