2023-2024学年高一上学期期中语文试题（word试题+答案解析）

—、现代文阅读（34分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分）

阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。

（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）

材料二：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）

材料三：

中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。

费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。

费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。

正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。

假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。

我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？

（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）

1. 材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。

B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。

C. 说乡下人“愚”是说他们知识不及人，这个知识指的是在城市生活所需的知识。

D. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。

2. 根据材料内容理解，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 可以用同一个体系来记认两个人的亲属，但他俩所认取的亲属不可能是完全相同的。

B. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。

C. 费孝通运用“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”这个比喻形象地界定了中国社会的基本特质。

D. 差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。

3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（   ）

A. 路要让一步，味须减三分——《菜根谭》（做事留余地）

B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》（世态炎凉）

C. 已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》（即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，依然能够对细微的事物有着未灭的关怀与悲悯）

D. 靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》

（二）现代诗阅读Ⅱ（本题共2小题，9分）

阅读下面文字，完成下面小题。

金黄的稻束

郑敏

金黄的稻束站在

割过的秋天的田里，

我想起无数个疲倦的母亲，

黄昏的路上我看见那皱了的美丽的脸，

收获日的满月在

高耸的树巅上

暮色里，远山

围着我们的心边

没有一个雕像能比这更静默。

肩荷着那伟大的疲倦，你们

在这伸向远远的一片

秋天的田里低首沉思，

静默。静默。

历史也不过是

脚下一条流去的小河，

而你们，站在那儿，

将成为人类的一个思想。

4. 下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A. 诗歌开头“金黄的稻束站在/割过的秋天的田里”与结尾“而你们，站在那儿”前后呼应，具有形式美。

B. “暮色里，远山/围着我们的心边”是实写，描绘了暮色中远山环绕的景象，营造出静谧的氛围。

C. “肩荷”“低首沉思”等词语将稻束人格化，把稻束与母亲形象进一步联系起来，生动形象。

D. 诗歌节奏舒缓、从容，与柔和的色调、静默的氛围十分吻合，共同营造出诗思与哲思相交融的艺术境界。

5. 诗中“稻束”和“母亲”有哪些相同点？请简要分析。

（三）现代文阅读Ⅲ（本题共3小题，16分）

阅读下面的文字，完成问题。

沙果

铁凝

冬天，下午五点天色便显得朦胧了。来牛奶站取奶的左邻右舍，面目模糊地互相打着招呼。

经管这牛奶站的是一位退休老大妈，每天这个时间她按时迎接着奶场的奶车，然后便麻利地把属于各家的塑料奶包，分发到属于各家的位置。这时，她身旁总有一个微胖的白净女孩子很兴奋地帮着忙活。她笑嘻嘻地眯起双眼，摸摸这里，捅捅那里。很慌，很忙，却又显得实在帮不上什么。

我一次次来取奶，终于直接或间接地了解到这女孩子的一些“蛛丝马迹”：她不是这奶站的主人，也不是客户，她是一个义务帮手，而且她也不是“女孩子”，而是一个年轻的母亲。她由于患过病，智力受到明显的损伤，这使得她在家里慢慢成了一个局外人。据说因为家人对她的疏远，连她三岁的儿子也会躲着她。只有这位经管牛奶站的大妈说：“我喜欢沙果。”她名叫沙果。大妈从沙果背后把她环肩抱住，沙果笑得很惬意、踏实。后来大妈告诉我，沙果小时候十分聪明，她的伶俐聪慧当年在这大院甚至很出名。

我试图和沙果认识，她终于对我热情起来，而且这热情已属非凡。每天，当她在五点钟的朦胧里看到我的身影时，便兴奋地跺起双脚冲大妈喊：“来了！来了！”她热情地在我和大妈之间奔波一阵，便从属于我的那个小木格子里拽出我的奶袋，投入我的提兜。当然，她也有将那小木格认错的时候，把别人家的奶拽出来给我。那时大妈就冲沙果奔过来，不客气地夺过她的奶袋，然后把属于我的那份交给我。这时候沙果的脸很红，她尴尬地原地转上两圈，自惭地把眼笑成一条线，使人觉出一阵酸楚。

由于我行踪的飘游不定，在这奶站终归不是一位稳定的客户。我的取奶方式是现买现吃，像我这类客户在这里也不乏其人，于是每次买奶时或许就有个找零儿问题。沙果从不受理他人的找零儿，对我却是例外。有一次大妈不在，我把整钱交给沙果，说：“你把这钱交给大妈，明天再找给我零钱好了，这是三块钱。”沙果接过钱，慌乱一阵之后问我：“要找你几毛？”我说：“找六毛。”沙果便在棉衣兜里抠索起来。她抠索一阵，抠出一个小烧饼大的钱包，又在钱包里抠索一阵，终于找出几张零钱说：“你看这是几毛？”本来我是不准备接沙果的零钱的，却又觉得拒绝沙果的零钱实在就是拒绝了沙果的一片心意，拒绝了沙果的心意就等于拒绝了沙果那份处理问题的能力。于是我帮沙果数出六毛钱，把多余的零钱交还给她。沙果的脸立刻又红了，她这次的脸红显然与上次不同，这次是为自己具有这找零儿的能力而兴奋不已。

因为找零儿这件事，沙果和我的关系更显出不一般起来。又过了几天，沙果告诉我，她找到真正的工作了，有人“要了她”。她告诉我，她将在一家饭馆洗碗和剥蒜，每天的报仇是五块钱。那个饭馆有八张桌子。

沙果当真去洗碗、剥蒜了，可我还是能在牛奶站看见她。每天，她早早干完一天的工作量，就来到奶站，来到大妈身边。我看出她是舍不得这个引导她步入社会的岗位和这岗位上的大妈。

每天沙果都有新消息。今天她说，她半天就洗了上百上千的盘和碗。明天她说，她给饭馆洗碗比给她自己洗碗都干净。还有一天她说，她一高兴半天就剥了足够顾客半年吃的蒜。对于剥蒜这件事，我始终有些疑惑不解：第一，我不知顾客半年要吃多少蒜；第二，即使半年要吃的蒜她半天就能剥出来，这少了皮的蒜瓣儿将是一种怎样的保存方法？第三，沙果所说的“半年的蒜”，当真经过店老板的确认了么？但我不愿就此事去和沙果深究，我愿意沙果高兴，不愿意因为客观对此事的一点怀疑，使她也对自己的成绩产生怀疑。

初冬过去了，数九天来临。天黑得更早了。这天我来取奶，发现站内唯一一张桌子上趴着一个人，她把头埋在自己的大棉袄袖子里，凭感觉我认定这是沙果。我问大妈：“是沙果吧？”大妈说：“是她，哭呢。”我说：“怎么了？”大妈没有立刻回答我。我扶住沙果的背，沙果知道是我，把头从袄袖子上抬起来，看着我说：“他们不要我了。”她的声音颤抖得很厉害，舌头也有些不听使唤。我说：“为什么？”沙果不说话了。黑暗中我只看见她脸上的泪痕很亮。大妈说：“别问她了。”我想给她些安慰，这时她告诉我，饭馆对她说：“厨房太小了，你回去吧。”从此沙果就告别了她的碗盘和蒜。

我还是安慰了沙果几句，我说：“别难过了，将来再找个更好的工作！”说着又于心不忍，我知道我的话带着明显的敷衍。哪知我这敷衍却使得沙果立时停住了她的悲哀，她脸上忽又露出那常有的笑容。

1995年12月31日

（有删改）

6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A. 大妈环肩抱住沙果体现了她对沙果的喜爱，沙果的反应表明她对大妈的依恋。

B. 沙果的家人包括她的亲生儿子都疏远她，是因其智力受损加重了家庭的负担。

C. “找零儿”这件事带给沙果极大的成就感，她以为自己也有处理问题的能力了。

D. 沙果虽然因疾病而智力受损，但她依然保留着女孩的单纯、热心和勤快。

7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A. 文章写沙果在取奶站“很慌，很忙”又帮不上什么，与后文写到她智力受损的内容相照应。

B. 文章两次写沙果脸红，两处细节描写都表现出沙果的心情：前者羞愧，后者得意兴奋。

C. 文章通过对沙果的动作、语言、神态、心理等描写来塑造沙果的形象，生动传神。

D. “我”听沙果说她剥蒜的事虽心有怀疑但不忍说穿的情节，为下文写她被解雇做了铺垫。

8. “我”在文章中有什么作用？请简要分析。

9. 作家雷达曾说，铁凝的作品“寻找生活中真善美的存在，讴歌美好的灵魂”。结合文本中沙果的形象谈谈你对这句话的理解。

二、古代诗文阅读（41分）

（一）文言文阅读（本题共4小题，17分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

辛弃疾，字幼安，齐之历城人。绍兴三十二年，高宗劳师建康，召见，授承务郎、天平节度掌书记。乾道六年，迁司农寺主簿，出知滁州。州罹兵烬，井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田，乃创奠枕楼、繁雄馆。辟江东安抚司参议官，留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。寻知潭州兼湖南安抚。又以湖南控带二广，与溪峒蛮獠接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍，抑武备空虚所致。乃复奏疏曰：“军政之敝，统率不一，差出占破，略无已时。乞依福建左翼例，别创一军，以湖南飞虎为名，止拨属三牙、密院，专听帅臣节制调度，庶使夷獠知有军威，望风慑服。”诏委以规画。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢。弃疾受而藏之，出责监办者，期一月飞虎营栅成，违坐军制，如期落成。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。弃疾尝同朱熹游武夷山赋九曲棹歌熹书克己复礼夙兴夜寐题其二斋室熹殁伪学禁方严门生故旧至无送葬者弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。

【注】①伪学：指朱熹因卷入“庆元党案”，被安上“伪学逆党”的罪名。

（节选自《宋史·辛弃疾列传》）

10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A. 弃疾尝同朱熹游武夷山／赋九曲棹歌／熹书克己复礼／夙兴夜寐／题其二斋室／熹殁／伪学禁方严／门生故旧至无送葬者／

B. 弃疾尝同朱熹游武夷山／赋九曲棹歌／熹书克已复礼／夙兴夜寐／题其二斋室／熹殁伪学／禁方严／门生故旧至／无送葬者／

C. 弃疾尝同朱熹游武夷山／赋九曲棹歌／熹书克已复礼／夙兴夜寐／题其二斋室／熹殁伪学／禁方严／门生故旧至无送葬者／

D. 弃疾尝同朱熹游武夷山／赋九曲棹歌／熹书克己复礼／夙兴夜寐／题其二斋室／熹殁／伪学禁方严／门生故旧至／无送葬者／

11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 字，常是“名”的解释和补充，和“名”互为表里，所以又叫“表字”。

B. 屯田，古代农业集体耕作制度，利用士兵在驻扎地种地或招募农民种地。

C. “期一月”，指约定一个月，“期”与“期年之后”（《邹忌讽齐王纳谏》）中的“期”含义相同。

D. 英俊，文中指才智出众的英才俊杰，现在则多指一个人容貌俊秀有精神。

12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（   ）

A. 滁州遭战火毁坏严重，辛弃疾任滁州知州后，采取一系列措施使百姓休养生息、加强军防，后受到叶衡的竭力推荐，称赞他充满正气，有远大谋略。

B. 辛弃疾任潭州知州兼湖南安抚使时，湖南连接两广，与溪峒蛮獠相连，草寇出没，风俗剽悍，武备空虚，他上奏希望改革军事行政的弊端，皇帝同意。

C. 辛弃疾建立军队，花费巨大，有人将辛弃疾以聚敛的罪名上奏朝廷，朝廷下发御前金字牌让他停工，辛弃疾却将金牌返还，建成一支出色的江上部队。

D. 朱熹死后，辛弃疾不畏时俗，写祭文哭悼，表达赞美敬畏之情；辛弃疾死后，史馆校勘谢枋得路过他墓旁僧舍，点着蜡烛连夜写文章来祭祀他。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。

（2）弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

秦中吟十首·五弦琴

白居易

清歌且罢唱，红袂亦停舞。

赵叟抱五弦，宛转当胸抚。

大声粗若散，飒飒风和雨。

小声细欲绝，切切鬼神语。

又如鹊报喜，转作猿啼苦。

十指无定音，颠倒宫徵羽。

坐客闻此声，形神若无主。

行客闻此声，驻足不能举。

嗟嗟俗人耳，好今不好古。

所以绿窗琴，日日生尘土。

14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）

A. 开篇用清歌罢唱红袂停舞衬托“赵叟”弹奏五弦琴音乐魅力之大。

B. “大声”六句写出了乐声由粗到细、由短促到悠长的变化，形象生动。

C. 写坐、行之客反应属侧面烘托，与“主人下马客在船”有异曲同工之妙。

D. 最后两句批评俗人不好古琴之音，致使其生尘，含有怀才不遇的感叹。

15. “大声”六句正面描写音乐的魅力，运用了哪些手法？请结合内容简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，15分）

16. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《琵琶行》中诗人用“____________，____________”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。

（2）杜甫在《登高》中发出“_____________，_____________”的感慨，抒发了对年老、漂泊、体衰等人生境遇的惆怅之情。

（3）李白在《梦游天姥吟留别》中以强烈反问向统治阶级发出一声怒吼，“__________________________”，表明自己不愿失去精神自由。

（4）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中通过“_____________，_____________”两句，使这首词实现由景到人、由眼前到历史的思路转变。

（5）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“____________________，_____________________”两句表达了岁月虚度，只能借酒浇愁的无奈之感。

（6）在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“_____________”，最终却“_____________”。

（7）辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“__________________，_________________”两句流露了作者对人们忘却了战败受辱历史的心痛与无奈之情。

（8）李清照在《声声慢》中化多为少，把所有的凄苦、孤独、无奈和说不尽的思绪都化作“_____________________，_____________________”。

三、语言运用（15分）

（一）语言文字运用I （本题共4小题，12分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。在我们乡土社会里，  ①  ，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却（   ）。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。  ②  ，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦（   ），“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小；而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对（   ）有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因  ③  而大小。

（选自费孝通《乡土中国<差序格局>》，有删改）

17. 依次填入文中括号中的词语，最恰当的一项是（   ）

A. 自相矛盾   衣锦还乡   世态炎凉                                                                            B. 自相矛盾   潦倒归来   人走茶凉

C. 格格不入   潦倒归来   世态炎凉                                                                           D. 格格不入   衣锦还乡   人走茶凉

18. 结合《乡土中国·差序格局》全篇的阅读体验，你认为下列句子中不能体现乡土中国差序格局的一项是（   ）

A. 一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。

B. 井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。

C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D. 一人得道，鸡犬升天。

19. 请在文中画横线处补写恰当的句子，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密。

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，3分）

20. 阅读下面的文字，完成下面小题。

乡贤，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。他们或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位，他们包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。

文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）

A. 传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位者，这些人包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。

B. 传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位，这些人由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。

C. 传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位者，这些人由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。

D. 传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有较高地位，这些人包括退职返乡的文武官员或有一定功名而未出仕的乡村贤达。

21. 阅读下面的材料，根据要求写作。

生活中我们常常以己度人观物看事，而产生重重误会，当我们有机会窥得本来面貌，才不由发出一声“原来是这样”的感慨。

请选取你成长过程中让你有此种感触的人、事、物，以“原来是这样”为题，写一篇不少于800字的记叙文。

要求：①自定立意；②不得抄袭，不得套作；③不得出现真实人名、校名。