《史记》(选读）专练解析丨伯夷列传第一

阅读下面的文言文，完成下面小题。

太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光^①义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希^②。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹铁诗可异焉。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主^③，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰^④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂^⑤兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁挈行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

（节选自《史记·伯夷列传》）

[注]①由、光：人名，指许由、务光。②希：同“稀”，稀少。③木主：为死者立的木制牌位。④爰：于是，就。⑤徂：死亡。

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（  ）

A．扶而去之                 去：使……离开

B．天下宗周                 宗：祭祀

C．我安适归矣               适：往，到

D．傥所谓天道               傥：倘若

【答案】B

【解析】本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。

B项，“天下宗周”是说“天下都归顺了周朝”，宗：归顺，遵奉。

故选B。

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（  ）

A．天之报施善人，其何如哉            思国之安者，必积其德义

B．若至近世，操行不轨                徐公不若君之美也

C．且七十子之徒                      臣死且不避，卮洒安足辞

D．以暴易暴兮，不知其非矣            其孰能讥之乎

【答案】A

【解析】本题考查理解常见文言实词与虚词在文中的意义和用法的能力。

A项，“天之报施善人，其何如哉”是说“天道对好人的报偿这种说法，到底是怎样的呢”，“思国之安者，必积其德义”是说“要想国家太平安定,一定要积聚它的道德仁义”。两个“之”均为助词，取消句子的独立性。

B项，“若至近世，操行不轨”是说“至于说到近代，那些不走正路的人”，“若”为连词，至于；“徐公不若君之美也”是说“徐公比不上您美”，“若”为动词，比得上。

C项，“且七十子之徒”是说“再说，孔子七十名贤明的学生”，“且”为连词，再说；“臣死且不避，卮洒安足辞”是说“臣死都不怕，一杯酒又哪里值得我推辞呢”，“且”为连词，尚且。

D项，“以暴易暴兮，不知其非矣”是说“以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误”，“其”为指示代词，那个；“其孰能讥之乎”是说“难道谁还能讥笑（他）吗”，“其”表反问语气，难道。

故选A。

3．下列句子全都能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一项是（  ）

①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希

②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷

③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉

④伯夷、叔齐叩马而谏

⑤武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之

⑥义不食周粟，隐于首阳山

A．①②③         B．①④⑤                              C．②⑤⑥                              D．③④⑥

【答案】C

【解析】本题考查学生从分析人物特点角度筛选信息的能力。

①是说伯夷、叔齐不记仇；③是说伯夷、叔齐以西伯昌为贤，准备投往；④是说伯夷、叔齐进谏；这些都不能体现他们的“淡泊名利，坚持操守”。

故选C。

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。

B．武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”“以臣弑君”，是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。

C．伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴凶狠、任意胡为的盗跖这类人往往长寿而终，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。

D．作者认为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，有的人把富贵安乐看得重，才显得高洁之士把富贵安乐看得轻。

【答案】A

【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。

A项，“含蓄地批判吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为”错误。作者对他们是赞扬的态度。

故选A。

5．翻译下列句子。

（1）伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

【译文】伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去归附他呢。 

【解析】“善”应理解为“善于、做得好”；“养老”应理解为“赡养老人”；“（思）盍往归焉”是省略句；“盍”应理解为“何不”；“归”，应理解为“归附”。

（2）而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。

【译文】可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持节义，不吃周朝的粮食，在首阳山上隐居。

【解析】“耻”是意动用法，应理解为“以……为耻”；“义”是名词动用，应理解为“坚持节义”；“粟”借代粮食；“隐于首阳山”是状语后置句。

参考译文：

太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。

从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？

有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名贤明的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿这种说法，到底是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路只走大路，从不经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？

孔子说：“思想志向不一致的人，不能在一起商量谋划。”也只有各人按着自己的意志行事了。所以他说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？