《古文观止》(选读）专练解析丨方孝孺《深虑论》

阅读下面文言文，完成各题。

深虑论

方孝孺

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭六诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人而不可以谋天良医之子多死于病良巫之子多死于鬼，彼岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，则岂天道哉！

（选自《古文观止》）

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

……

《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之高理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！

（节选自欧阳修《伶官传序》）

1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．而出于智力之所不及者    出：超出

B．汉惩秦之孤立        惩：借鉴

C．尽释其兵权        释：解除

D．彼岂工于活人而拙于谋子也哉    工：使……工作

【答案】D

【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D.“工”，善于；句意：难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？

故选D。

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ）

A．常图其所难        吾其还也

B．唐太宗闻武氏之杀其子孙    赵奢之伦制其兵

C．虑切于此而祸兴于彼    商贾皆欲藏于王之市

D．用大德，以结乎天心    张胜许之，以货物与常

【答案】C

【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.“代词，那些/副词，表祈使的语气”；句意：常注重那些艰难危险的一面。/我们还是回去吧。

B.“助词，取消句子独立性/代词，这些”；句意：唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙。/赵奢这一些人统率他们的军队。

C.均为“介词，在”；句意：思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生。/商人都想在您的市场上做买卖。

D.“连词，来/介词，把”；句意：用大德来感动天心。/张胜许诺了他，把财物送给了虞常。

故选C。

3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ）

A．盖智可以谋/人而不可以/谋天/良医之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼

B．盖智可以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼

C．盖智可以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼

D．盖智可以谋/人而不可以/谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼

【答案】B

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：大凡智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼。

第一个“谋”的宾语为“人”，中间不应断开，应在“人”后面断开，排除AD；

“于病”是第一个“死”的状语，中间不应断开，应在“病”后面断开，排除C。

故选B。

4．下列句子分编四组，全都证明“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”的一组是（   ）

①而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。

②不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。

③于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。

④求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。

⑤欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡。

⑥尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。

A．①②③         B．①②④                         C．②④⑤                         D．②④⑥

【答案】D

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

①是说秦始皇认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，不能证明祸常发于所忽之中。只是说“以为”，没有提到祸患。

③意思是那些一统天下的人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。只是提到他们考虑周到，同样还没有提到祸患。

⑤意思是那些不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡。这是假设有些人的错误想法。

故选D。

5．下列有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．方孝孺认为不是谋划天下大事的人考虑不周，而是天道非人的智力所能及。

B．方孝孺举了大量例子说明各朝皆工于谋人而拙于谋天，而宋太祖是例外。

C．欧阳修用庄宗的例子来证明自己的古今盛衰的观点，并引用了《尚书》句子。

D．方孝孺在文中的主要观点是虑天下者要“唯积至诚、用大德，以结乎天心”。

【答案】B

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“而宋太祖是例外”错误。宋太祖也是工于谋人而拙于谋天的。

故选B。

6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）而其亡也，盖出于所备之外。

【译文】然而他们的衰亡，又都是所防范的事情以外的原因。

【解析】“其”，他们；“所备”，“所”字结构，所防范的事情。

（2）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

【译文】推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。

【解析】“原”，推究；“所以”，……的原因。

7．请梳理概括方孝孺和欧阳修关于历史教训的认知的异同。\

【答案】相同：

①都主张“小事”常常就是祸乱的源头，须保持警惕。

②都有儒家“修身”倾向。方孝孺主张为政者要“积至诚，用大德，以结天心”；欧阳修提到“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，为政者要勤政，警示不要“娱乐至死”。

不同：

①方孝孺的“小事”是主观上忽略的、轻视的人和事，它们往往是人力难为的，即“出于所备之外”；欧阳修的小事是客观上的小事，是“忽微”，是不以恶小而为之的“小”。

②方孝孺主张天下成败关键在“天道”，欧阳修认为后唐亡国的教训是没有尽“人事”，为政者宠爱伶人以致乱政失天下。

【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。

相同点：

由原文“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”可知，都主张“小事”常常就是祸乱的源头，须保持警惕。

由原文“而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之高理也”可知，都有儒家“修身”倾向。

不同点：

由原文“岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”可知，方孝孺的“小事”是主观上忽略的、轻视的人和事，它们往往是人力难为的，即“出于所备之外”。由原文“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”可知，欧阳修的小事是客观上的小事，是“忽微”，是不以恶小而为之的“小”。

由原文“岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”可知，方孝孺主张天下成败关键在“天道”。由原文“呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”可知，欧阳修认为后唐亡国的教训是没有尽“人事”，为政者宠爱伶人以致乱政失天下。

参考译文：

深虑论

方孝孺

筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面；防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不值得疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不值得疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况；而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！

秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏他们的君王，便收回他们的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？大凡智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊！

古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用阴谋诡计，因而只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是一定讲不过去的，难道天意会如此安排吗？

（选自《古文观止》）

唉！国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是由于人事吗?推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。

……

《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常常是由微小的事情积累而成的，聪明勇敢的人反而常被所溺爱的人或事困扰，难道只有宠爱伶人才会这样吗？于是作《伶官传》。

（节选自欧阳修《伶官传序》）