《古文观止》(选读）专练解析丨苏轼《超然台记》

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

超然台记

〔宋〕苏轼

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！

予自钱塘移守胶西^①，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。

于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹^②脱粟而食之。曰：乐哉游乎！

方是时予弟子由适在济南闻而赋之且名其台曰超然，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

材料二：

天下有至乐无有哉？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱天恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然^③如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

（节选自《庄子·至乐》，有删改）

【注】①胶西：山东密州。②瀹（yuè）：煮。③誙誙然：一定要取得的样子。

1．材料中画波浪线的部分有且仅有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

方是时A予弟B子C由D适在济南E闻F而赋之G且名H其台曰超然

【答案】AEG

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：这个时候，我的弟弟子由正好在济南府，听到这情景便写了篇赋，并且将这个台命名为“超然”。

“方是时”，时间状语，这个时候，放在句首单独成句，后面应断开，即A处断开；

“予弟子由”是偏正短语，之间不能断开，且做后面“适在济南”的主语，即在E处断开；

“闻而赋之”中“而”链接“闻”和“赋之”，表顺承关系，中间不断开，在宾语“之”后G处断开。

故在AEG处断开。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．反覆，指内心反复不定，与《答司马谏议书》中“于反覆不宜卤莽”的“反覆”意思相同。

B．比，指连续、接连，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思不同。

C．烈，指功业、功绩，与《过秦论》中“奋六世之余烈”的“烈”意思相同。

D．“吾未之乐也”与《石钟山记》中“古之人不余欺也”的特殊句式类型一致。

【答案】A

【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

A.“意思相同”错误。《答司马谏议书》中“于反覆不宜卤莽”的“反覆”意思是“书信往返”。句意：我就常常昏乱反复。/在书信往来上不宜马虎草率。

B.正确。“比及三年”的“比”意思是等到。句意：连年收成不好。/等到过了三年。

C.正确。句意：姜太公、齐桓公的英雄业绩。/发扬先前六代祖辈遗留下来的功业（事业）。

D.正确。都是宾语前置。句意：我以为清静无为是真正的快乐。/古代的人没有欺骗我呀。

故选A。

3．下列对原文内容及写法的分析，不正确的一项是（   ）

A．苏轼在文中指出人有无穷的欲望而且被束缚在外物之中，眼界狭小，出现了寻求祸患而逃避幸福的反常情况。

B．苏轼调任密州知府之时，车马劳顿、栖身于粗木建造的陋室，远离杭州美景，又自感愚拙无能，身心备受煎熬。

C．虽同为“记”，但《超然台记》与《登泰山记》写法不同，苏轼由理入事，由事及景，再以理收煞，布局密合。

D．庄子认为，乐与忧共存，即使是长寿的人，当他衰老得糊里糊涂，长久处于忧愁中而没有死去时，也会十分苦恼。

【答案】B

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“又自感愚拙无能，身心备受煎熬”错误，“愚拙无能”是作者自谦之语，“煎熬”一说与原文“余既乐其风俗之淳”“乐哉游乎”不合。

故选B。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！

【译文】所以爱憎不断产生，忧愁和快乐就都出现了；这能不极大的哀痛么！

【解析】“是以”，因此；“横生”，横逸而出，不断发生。

（2）而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。

【译文】园的北面，靠着城墙所筑的台已经很旧了，把它略微修补刷新了一下。

【解析】“因”，靠着，挨着；“葺”，修缮；“新”，使动用法，翻译时可以表述为“更新”“刷新”。

5．苏轼与庄子的快乐观有哪些相似之处？

【答案】①都突破世俗推崇的快乐观，不以对外物的汲汲以求和欲望的满足为乐。

②都超然物外，随性而为。

【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①依据“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。……物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也”和“吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣……”可知他们都突破世俗推崇的快乐观，不以对外物的汲汲以求和欲望的满足为乐。

②依据“时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见……撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之”和“吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：‘至乐无乐，至誉无誉。’”可知他们都超然物外，随性而为。

参考译文

材料一：

大凡事物都有可以欣赏的地方。如果有可以欣赏的地方，就都有可以使人快乐的地方，不一定是奇异、雄伟、壮丽的东西。吃酒糟，喝淡酒，都可以醉；瓜果、蔬菜、草木一类的东西，都可以饱肚。从这类事物推开来，我到哪里不能快乐呢？

人们之所以要寻求幸福、逃避祸患，是因为幸福叫人欢乐，祸患却使人悲伤啊。人的欲望没有穷尽，但能够满足我们欲望的事物却是有限的。美好和丑恶的判别在心中斗争，舍弃和获取的选择在面前交错，那么可以使人快乐的事物常常很少，可以使人悲伤的事物却常常很多了，这就叫做寻求祸患而逃避幸福。寻求祸患而逃避幸福，难道是人的常情么？其实是被物欲蒙蔽了啊。他处在事物的里面，却不能超脱在事物的外面。事物并没有大小的区别，从它的里面来看它，那就没有不是又高又大的呢。它依仗着它的高大来对待我，我就常常昏乱反复，好像从缝隙里看着人家殴斗，又哪里知道他们胜败的原因？所以爱憎不断产生，忧愁和快乐就都出现了；这能不极大地哀痛么？

我从浙江钱塘调任密州，放弃了舟楫畅通的安逸，却来承受车马颠簸的劳苦；离开了华丽的建筑，却来住这简陋的房屋；远离了湖山的胜景，却行走在种植桑麻的田野。刚来的时候，连年收成不好，盗贼遍野，案件多不胜数；厨房里空荡无物，每天只是吃枸杞、菊花之类。人家本来要疑心我不快乐啊。但我在这里住了一年，却是面容比以前丰满，白头发也一天天地返青了。我已经喜欢这里的质朴风俗，而这里的佐吏和百姓，也习惯于我的笨拙。

于是我整理园林，清扫庭院屋宇，砍伐安丘、高密的木材，来修补破败的地方，作为暂时安居养生的处所。园的北面，靠着城墙所筑的台已经很旧了，把它略微修补刷新了一下。时常和宾客一起登台眺望，舒展情怀。向南面望去，只见马耳山和常山，时隐时现，像很近又像很远，也许那里住有隐士吧？它的东面就是卢山，秦时人卢敖隐居的地方。向西面望去，只见穆陵关隐隐约约宛如城郭一般，姜太公、齐桓公的英雄业绩，还有存在着的呢。向北面俯视潍河，感慨叹息，怀想淮阴侯韩信的功业，但伤悼他的悲惨结局。这个台高大而安稳，深广而明亮，夏天凉爽，冬天温暖。下雨落雪的早晨，刮风有月的夜晚，我都在台上，宾客也总是跟随着。采摘园里的蔬菜，捞捕塘里的鲜鱼，酿了高粱美酒，煮了糙米饭，大家一起来吃，说：“这游览多快乐啊！”

这个时候，我的弟弟子由正好在济南府，听到这情景便写了篇赋，并且将这个台命名为“超然”，借以表现我无论到什么地方都没有不快乐的原因，大概是由于超脱在世俗之外啊。材料二：

世界上有没有至极的欢乐呢？世界上所尊贵的，就是富有、尊贵、长寿、善名；所享乐的，就是身体的安适、丰盛的饮食、华丽的装饰、美好的颜色、悦耳的声音；所厌弃的，就是贫穷、卑贱、短命、恶名；所苦恼的，就是身体不能得到安逸，口腹不能得到美味，外表不能得到华丽服饰，眼睛不能看到美好颜色，耳朵不能听到动人声音；如果得不到这些，就大为忧惧，对养生来说，岂不是太愚昧了吗？富人劳苦身体，辛勤工作，聚积很多钱财而不能完全使用，这样对于护养自己的形体，岂不是背道而驰吗？贵人日以继夜，忧虑着名声的好坏，这样对于护养自己的形体，岂不是很疏忽吗？人的一生，和忧愁共存。长命的人昏昏沉沉，久久地忧患着不能死去，多么苦恼啊！这样对于保全自己的形体岂不是很疏远吗？现在世俗所追求和所欢乐的，我不知道果真是快乐，还是不快乐？我看世俗所欢乐的，一窝蜂地追逐，十分执着地好像欲罢不能，而大家都说这是快乐，我不知道这算是快乐，还是不快乐。果真有快乐没有呢？我以为清静无为是真正的快乐，但这又是世俗人所大感苦恼的。所以说：“至极的欢乐在于‘无乐’，最高的声誉在于‘无誉’。”