《古文观止》(选读）专练解析丨苏轼《刑赏忠厚之至论》

阅读下面的文字，完成下列小题。

刑赏忠厚之至论

[宋]苏轼

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子、长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用！”尧曰：“不可！鲧方命圮族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣！

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁不失为君子过乎义则流而入于忍人故仁可过也义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也！

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

【注】苏轼引用《诗经》的句子，意谓君子如果喜纳贤人之言，怒责馋人之言，则乱事庶几可止。祉：喜欢。遄：疾速。已：停止。

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．又从而哀矜惩创之          矜：怜悯，同情

B．尧曰“宥之”                  宥：宽恕

C．先王知天下之善不胜赏       胜：尽，完

D．而爵禄不足以劝也             劝：劝说

【答案】D

【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

D.劝：勉励、奖赏。句意：不能都用爵位俸禄来奖赏。

故选D。

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ）

A．当尧之时，皋陶为士            竟为秦所灭

B．何尧之不听皋陶之杀人       句读之不知

C．而从四岳之用鲧也          而忧其瓠落无所容

D．赏之过乎仁                相与枕藉乎舟中

【答案】C

【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A．动词，担任。/介词，表被动，被。句意：尧当政时，皋陶担任掌管刑法的官。/(楚国)最终被秦国消灭了。

B．助词，主谓之间取消句子独立性，不译。/助词，宾语前置的标志。句意：为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张。/不了解断句。

C．连词，都表转折，但是。句意：却听从四岳任用鲧的建议呢。/却担忧它宽大而没有什么可以承受的东西。

D．介词，相当于“于”，引出宾语，不译。/相当于“于”，在。句意：赏就过于仁慈了。/我与同伴在船里互相枕着垫着睡去。

故选C。

3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ）

A．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也

B．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也

C．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也

D．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也

【答案】A

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：赏赐超出了仁慈的界限，还算得上是一个君子；惩罚超过了道义的标准，那就会成为一个残忍的人。所以仁慈的界限可以超出，道义的标准则不能超过。

“乎”相当于介词“于”，引出其后对象“仁”“义”，故应是“过乎仁”“过乎义”，要在“仁”“义”后断开，排除BD；

“仁可过也”和“义不可过也”对称，“可”“不可”修饰其后的“过”，表示判定，中间不能断开，故应断句为“故仁可过也/义不可过也”，排除C。

故选A。

4．下列六句分编四组，都属于作者观点的一项是（   ）

①然犹命其臣吕侯而告之以祥刑

②恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉

③不可！鲧方命圮族

④可以罚，可以无罚，罚之过乎义

⑤以君子长者之道待天下

⑥制其喜怒而无失乎仁而已矣

A．①③④       B．②③⑤                            C．④⑤⑥                            D．①②⑥

【答案】C

【解析】本题考查学生理解作者观点的能力。

题干要求的是“作者的观点”，①是周穆王的做法；③是唐尧说的话。排除有①③的选项。

故选C。

5．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ）

A．周道衰落之后，穆王还是把要善于用刑的方法告诉吕侯，孔子对此的态度是肯定的。

B．作者认为“古者赏不以爵禄，刑不以刀锯”，所以施行刑罚的时候就不能够使用刀锯。

C．本文旁征博引，末段引用“君子如祉”“君子如怒”等语句，非常具有说服力。

D．本文文辞简练而又平易晓畅，中心突出，层次清晰，论证分析缜密，是一篇文质兼美的政论文。

【答案】B

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

B．“所以施行刑罚的时候就不能够使用刀锯”错。原文是“古者赏不以爵禄，刑不以刀锯……知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也”，苏轼的意思是古人明白用刀锯惩罚的效果并不好，因此主张“刑赏忠厚”，并不是“施行刑罚的时候就不能够使用刀锯”。

故选B。

6．把下列句子译成现代汉语。

（1）然则圣人之意，盖亦可见矣。

【译文】既然这样，那么圣人的心意，大概从这里可以看出来了。

【解析】“然则”，如此，那么；“盖”，表推测，大概。

（2）刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。

【译文】用刀锯处罚人，这样处罚的威力只对受到这种刑罚的人起作用，对不受到这种刑罚的人不起作用。

【解析】“刑之以刀锯”，状语后置句；“刑”，处罚；“是”，这样。

（3）因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

【译文】根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚到了极点啊！

【解析】“因”，根据；“至”，到达极点；“亦……也”，判断句。

7．作者认为怎样实施刑赏才能达到“忠厚之至”？请用自己的话概述。

【答案】当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。

【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。

文中说到“《传》曰：‘赏疑从与，所以广恩也’”，可概括出，当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待；

“《书》曰：‘罪疑惟轻，功疑惟重’”，据此概括出，罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。

参考译文：

唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。　　

《传》中说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，为的是谨慎地使用刑法。”尧当政时，皋陶担任掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说：“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说：“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。

可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍之人了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯处罚人，这样处罚的威力只对受这种刑罚的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！

《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！