《古文观止》(选读）专练解析丨韩愈《送孟东野序》

①大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

②乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？

③其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，皋陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德，莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？

④唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古；其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪抑将穷饿其身思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

（选自[清]姚鼐《古文辞类纂》）

[注]①此文是韩愈送给友人孟郊的临别赠言。孟郊（751-814），字东野，诗风以奇诡、矫激著称，与韩愈并称“韩孟”，生平颇不得志，五十岁才任溧阳尉。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．抑不知天将和/其声而使鸣国家之盛/邪抑将穷饿其身/思愁其心肠而使自鸣其不幸邪

B．抑不知天将和其声而使鸣国家之盛/邪抑将穷饿/其身思愁/其心肠而使自鸣其不幸邪

C．抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪/抑将穷饿其身/思愁其心肠而使自鸣其不幸邪

D．抑不知天将和其声而/使鸣国家之盛邪/抑将穷饿其身/思愁其心肠而/使自鸣其不幸邪

【答案】C

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：但是不知道上天要使他们的声音和谐，而使他们为国家的兴盛发出声音呢？ 还是要使他们穷困饥饿、心情悲伤愁苦，让他们为自己的不幸发出声音呢？

“和其声”意思是使他们的声音和谐，是动宾结构，中间不能分开，排除A。

“邪”，意思为“呢”，为句末语气词，“抑”意思是“还是”，为句首语气词，之间需要断开，排除AB。

“而使鸣国家之盛邪”“而使自鸣其不幸邪”分别紧承上文，“而”表顺承，句中助词，之后不能断开，排除D。

故选C。

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解释，不正确的一项是（   ）

A．假，指假借，和“假舆马者”中的“假”同义。绝，指断绝，和“而绝江河”的“绝”同义。

B．韶，文中与“文辞”相对，指非辞章类的艺术形式，具体就是指传说中舜时乐官夔所作的乐曲。

C．荒唐，是古今异义，“弟子不必不如师”“白露横江”“此东海也”中的加点词也都是古今异义。

D．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，与“六艺经传皆通习之”的“六艺”同义。

【答案】A

【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。

A.错误。句意：它常常借用那些发音最好的东西来发出声音。/借助车马的人。

“绝”意义不同。绝，断绝。/横渡。句意：但也从来没有中断过。/却能够横渡江河。

B.正确。

C.正确。荒唐，古义：广大而不着边际；今义：浮夸，（行为）放荡。/不必，古义：不一定；今义：示没有必要。/白露，古义：白茫茫的雾气；今义：二十四节气之一。/东海，古义：东面的大海；（这里是想象，实际上在泰山顶上看不见东海。）今义：由中国大陆和中国台湾岛以及朝鲜半岛与日本九州岛、琉球群岛等围绕的边缘海。句意：庄周用他广大无边的文辞来发出声音。/学生不一定不如老师。/白茫茫的雾气横贯江面。/这是东海呀。

D.正确。

故选A。

3．请把下面的句子翻译成现代汉语。

将天丑其德，莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？

【译文】这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！为什么不让发音最好的人来发出声音呢？

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

“丑”，认为……不好；“之顾”，宾语前置,“顾之”；“何为”，为什么；“鸣”，使……发出声音。

4．联系全文说说韩愈是从哪些角度来劝解孟郊的。

【答案】①韩愈先赞扬其作品魅力，肯定孟郊的才华和学识。②然后宽慰其遭遇，写孟郊的命运不由自己掌握，决定于上天，他遭遇并非完全是个人的问题。

【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

根据文中“孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古；其他浸淫乎汉氏矣”，意思是他的诗超过魏晋的作品，其中精妙的已经赶得上古代作品，其它作品也逐渐接近汉朝作品的水平了。此处是赞扬孟郊的作品超过魏晋，赶上古代，接近汉朝，是对孟郊才能学识的肯定。

根据文中“三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲”，意思是这三个人（孟郊、李翱、张籍）的命运，就决定于上天了。他们身居高位，有什么可高兴呢，身居下位，又有什么可悲哀呢？此处写孟郊的命运不由自己掌握，决定于上天，所以不必为地位的高低而喜悲，让他明白自己的遭遇并非完全是个人的问题，是对孟郊的宽慰之辞。

参考译文：

大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势，水流快速，是有东西阻塞了它。水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来，他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！

音乐，是由在心里郁结的情感然后向外发泄出来的，它常常借用那些发音最好的东西来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天。四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！

对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、虞舜时代，皋陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子一班人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗？周朝末期，庄周用他广大无边的文辞来发出声音。楚，是一个大国，到了灭亡时屈原用楚辞来发出声音。臧孙辰、孟轲、荀卿用儒道学说来发出声音。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦一类人，都用他们各自的学说来发出声音。秦朝兴起时，李斯用文辞来发出声音。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄等是最善于用文辞发出声音的。这以下到魏、晋两朝，用文辞发出声音的人都赶不上古代，但也从来没有中断过。就其中好的来说，他们用文辞发出的声音清丽而浮华，节奏频繁而急促，语言放荡而哀婉，思想松弛而放纵，他们作的文章，杂乱而没有法度。这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！为什么不让发音最好的人来发出声音呢？

唐朝得到天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都是用他们的才能、用文辞来发出声音的。那些活在世上晚于他们的人中间，孟郊开始用他的诗来发出声音。他的诗超过魏晋的作品，其中精妙的已经赶得上古代作品，其它作品也逐渐接近汉朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和张籍是其中突出的。这三个人用文辞发出声音的确是很好的，但是不知道上天要使他们的声音和谐，而使他们为国家的兴盛发出声音呢？ 还是要使他们穷困饥饿、心情悲伤愁苦，让他们为自己的不幸发出声音呢？这三个人的命运，就决定于上天了。他们身居高位，有什么可高兴呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！东野这次到江南去任职，好像心里放不开似的，所以我讲了命运由上天决定的道理来安慰他。