《古文观止》(选读）专练解析丨韩愈《获麟解》

阅读下面文言文，完成下面小题。

麟之为灵，昭昭也。咏于诗书于春秋杂出于传记百家之书虽妇人小子皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者，吾知其为牛；鬣者，吾知其为马；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。

虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

（选自韩愈《获麟解》）

月、日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。其不及水，盖寻常尺寸之间耳。无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为㺍獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异于众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之。若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。

今又有有力者当其前矣。聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也。其不哀之，命也。知其在命，而且鸣号之者，亦命也。愈今者，实有类于是。是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。

（选自韩愈《应科目时与人书》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．咏于诗书/于春秋/杂出于传记/百家之书/虽妇人小子皆知/其为祥也

B．咏于诗/书于春秋/杂出于传记/百家之书/虽妇人小子/皆知其为祥也

C．咏于诗书/于春秋/杂出于传记/百家之书/虽妇人小子/皆知其为祥也

D．咏于诗/书于春秋/杂出于传记/百家之书/虽妇人小子皆知/其为祥也

【答案】B

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。

“咏于诗”中的“诗”即《诗经》，此句为状语后置句，意思是，在《诗经》中被歌颂过；后面的“书于春秋”与之句式一致，故应在“诗”后断开，排除AC。

“其为祥也”作“知”的宾语，构成动宾结构，不可断开；“妇人小子”为此句的主语，可与谓语部分断开，排除D。

故选B。

2．下列对选文语言特色的赏析，不正确的一项是（   ）

A．《获麟解》中，作者由“祥”起笔，用“不祥”立论，抓住“祥”与“不祥”的对立与转换，曲折反复，变化无穷。

B．作者在《应科目时与人书》中，以卑中有亢的言辞，恳切含蓄地表达了希求同情援助之意，同时流露出自命不凡的傲气。

C．作者文思巧妙，层层深入，通篇设喻，使文章生动活泼，布局精奇，气势充沛，又恰如其分地暗示出自己的创作意图。

D．两篇文章虽写作初衷相似，但其写法却不同，前文托物抒怀，描摹麟兼有寓言性质，后文则直抒胸臆，表达凛然气概。

【答案】D

【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。

D.“但其写法却不同”分析错误。两篇文章写法相似，均不言明己意，而以庄子寓言的风格行文，托物抒怀。

故选D。

3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．《获麟解》中描述了麒麟这一物种。麒麟奇异罕见，其中有些是祥瑞的象征，而另一些却被视为不祥之兆。

B．《获麟解》作者借麒麟抒发自己怀才不遇、生不逢时的感慨，恰如古语云“千里马常有，而伯乐不常有”。

C．《应科目时与人书》中的怪物，遇水则变化风雨，无水则为㺍獭所笑。作者以该怪物自比，暗示才志。

D．两篇文章中的异兽虽各有一定禀赋，然而一旦离开外界的赏识和相助，其禀赋将很难得以施展。

【答案】A

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“有些是祥瑞的象征，而另一些却被视为不祥之兆”说法错误。从“惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜”可知，在不被人识的情况下，麒麟可被视为不详。

故选A。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是以有力者遇之，熟视之若无睹也。

【译文】因此，尽管有力量的人常常遇上它，但由于看惯了，也就像没看见一样。

【解析】“是以”，因此；“熟视”，看惯了。

（2）愈今者，实有类于是。

【译文】我现在的处境，确实跟这怪物很类似。

【解析】“实”，确实；“类”，像，类似；“是”，代词，这，指代上文所说的怪物。

参考译文：

麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。

但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。

虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。

又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。

（选自韩愈《获麟解》）

某月某日，韩愈再拜陈述：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被㺍獭之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移，只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：“就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。”因此，尽管有力量的人常常遇上它，但由于看惯了，也就像没看见一样。他的死活，我们也无从知道了。

如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声，哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边？别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。我现在的处境，确实跟这怪物很类似，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希望阁下您垂怜并理解我。

（选自韩愈《应科目时与人书》）