《古文观止》(选读）专练解析丨韩愈《原毁》

阅读下面的文言文，完成小题。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，吾之病也。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二。即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也。一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎?

今之君子则不然。其责人也详，其待已也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”已未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十。究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者必其人之与也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也。不然，则其所疏远不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世而望名誉之光道德之行难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

（节选自韩愈《原毁》，有删改）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

士A之B处C此世D而望E名誉之F光G道德之H行I难已！

【答案】DGI 

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：读书人处于当前这种环境中，要想光大名声，履行道德，真是难啊！

“士之处此世”中，“之”为用于主谓之间的助词，“处此世”为动宾结构，其后D处断开；

“名誉之光”“道德之行”共同作“望”的宾语，宾语后I处断开；因两个宾语结构相同，中间G处断开。

故选DGI。

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“不与同其利者也”与“非利足也”（《劝学》）两句中“利”的含义相同。

B．韩愈，字退之，推崇古体散文，后人尊他为“唐宋八大家”之首。

C．“取其一”与“用心一也”（《劝学》）两句中“一”的含义不同。

D．“彼能是”与“是故无贵无贱”（《师说》）两句中“是”的含义不同。

【答案】A

【解析】本题考查学生对古代文学常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。

A.错误。利益；使……快。句意：没有什么相同的利害关系的。/不是善于奔走。

B.正确。

C.正确。一个方面；专一。句意：肯定他一个方面。/是因为它用心专一。

D.正确。这样；这个。句意：他能这样。/因此，无论地位贵贱。

故选A。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．过去的君子谈论一个人现在的表现，而不计较一个人的过去，小心谨慎地只担心别人做好事却得不到应得的表扬。

B．文章开篇两段将过去的君子和现在的君子进行对比，借以批评现在的君子对待别人求全责备，却对自己要求很少。

C．韩愈认为一个人事业成功，对他的毁谤会随之而生；一个人德望高了，坏话跟着就来，因此现在的人建立功业、德行并不是一件好事。

D．现在的君子认为一个人虽然能做这个，但其为人却不值得赞美；一个人虽然擅长这些，但其才能不值得称道。

【答案】C

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“因此现在的人建立功业、德行并不是一件好事”错误，原文“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！”是说读书人处于当前这种环境中，要想光大名声，履行道德，真是难啊！

故选C。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。

【译文】表现于外是欺骗别人，反省于内是欺骗良心，还没有些微的收获就停止不前。

【解析】“外”，表现于外；“少”，些微，很少；“止”，停止。

（2）将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

【译文】居于上位而想有所作为的人，如能听取我的议论而牢记于心，那国家大概就可以治理好了吧！

【解析】“有作”，有所作为；“存”，牢记；“理”，治理好。

5．韩愈认为造成今之君子这些行为的根源是什么？请用自己的语言进行概括。

【答案】①根源是懈怠和妒忌。②懈怠的人自己不学习。③妒忌的人就怕人家学习。

【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

①由原文“有本有原，怠与忌之谓也”可知，根源是懈怠和妒忌。

②由原文“怠者不能修”可知，懈怠的人自己不学习。

③由原文“而忌者畏人修”可知，妒忌的人就怕人家学习。

参考译文：

古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人。他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。这些人却说：“不如舜，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了。能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面。论他现在的表现，而不追究他的过去，小心谨慎地只担心别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的。一种技能是容易学得的。他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容而简约吗？

现在的君子就不是这样了。他们对待别人求全责备，却对自己要求很少。求全责备，所以别人难以与自己交好。要求很少，所以自己获得的进步也很少。自己并没有什么好的地方，却说：“我有这优点，这也足够了。”自己并没有什么才能，却说：“我有这能耐，这也足够了。”表现于外是欺骗别人，反省于内是欺骗良心，还没有些微的收获就停止不前。这不是对自己要求太少太低了吗？他们要求别人，说：“那个人虽然能做这个，但他的为人不值得赞美。那个人虽然擅长这些，但是他的才能不值得称道。”他们是举出人家一点欠缺而不计算别的十点长处。追究人家的过去，而不考虑人家当前的新的成就。他们惶惶不安，唯恐人家有好名声。这岂不是对别人求全责备吗？这就叫不用普通人的标准来要求自己，却用圣人的标准去要求别人，我看不出他们是在尊重自己啊。

虽说如此，做出这些行为是有其根源的，这就是人们常说的懈怠和妒忌啊。懈怠的人自己不学习，而妒忌的人就怕人家学习。我曾经尝试对很多人说：“某人是优秀的，某人是优秀的。”那些应声附和的，一定是那个人的同伙。否则，就是他所疏远而没有什么相同的利害关系的。再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定会用言语来表达愤怒，懦弱的人一定会在脸色上显露出不满。我又曾经对好多人说：“某人不是优秀的人，某人不是优秀的人。”那些不应声的，一定是那个人的同伙，否则，是他所疏远而没有什么相同的利害关系的，再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定会在言语中表示高兴，懦弱的人一定会在脸色上显露出欢喜。因此，事业成功，毁谤随之而生，德望高了，坏话跟着就来。哎呀！读书人处于当前这种环境中，要想光大名声，履行道德，真是难啊！

居于上位而想有所作为的人，如能听取我的议论而牢记于心，那国家大概就可以治理好了吧！