《人皆有不忍人之心》挖空练习+情景默写（答案）

孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”

情景默写

1.《人皆有不忍人之心》一文体现了孟子（性善论）的句子是：人皆有不忍人之心。

2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。

3.在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，人性本善，“人皆有不忍人之心”，没有它简直就不是人。

4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，从“人皆有不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

5.在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

6.在《人皆有不忍人之心》中，孟子指出“人皆有不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯心主义思想。

7.《人皆有不忍人之心》一文以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。

8.在《人皆有不忍人之心》中，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治

9.在《人皆有不忍人之心》中，从人性的前提推导政治得出结论：不忍人之政。

10.在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，“（人皆有）不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是“以不忍人之心”。

11.在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政”，孟子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。

12.在《人皆有不忍人之心》中，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。

13.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。

14.在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这在论证方式上属于例证法。

15.在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。

16.在《人皆有不忍人之心》中，“不忍人之心”即为“不狠心对待别人的心”，它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，是人人都具有的本性。

17.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。

18.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海”。

19.在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

20.在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也"，这“四端”是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒家理论的一个重要贡献。

21.在《人皆有不忍人之心》中，“性善论”具体表现在四个方面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

22.在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”以上四个句子结构相同，字数相等，不仅气势上得到了提升，且其所要表达的“性善论”基本思想，也清晰明了，使人印象深刻。

23.在《人皆有不忍人之心》中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。

24.在《人皆有不忍人之心》中，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”，孟子用了比喻的手法，就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)，将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。

25.孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理，“若火之始然，泉之始达”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。