《古文观止》(选读）专练解析丨司马迁《史记·高祖功臣侯者年表》

阅读下面的文言文，完成下面小题。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也父欲立叔齐及父卒叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉？”及至，西伯卒，武王载木主^①，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾^②而行益显。岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

（节选自《史记·伯夷列传》）

【注】①木主：木制的神位。②附骥尾，指蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。后以“附骥尾”比喻依附先辈或名人之后而成名，这里指孔子。

1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

孤竹君A之B二子也C父欲立D叔齐E及父F卒G叔齐H让伯夷。

【答案】CEG

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

句意：是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐让位给长见伯夷。

“孤竹君之二子也”，和前文的“伯夷、叔齐”一起，是判断句，介绍二人的身份，所以C处断开。

“父欲立叔齐”，有完整的主谓宾成分，是一个独立的句子，后面的“及”是另一句的开头，所以E处断开。

“及父卒”，有动词谓语“卒”，独立成句，后面的“叔齐让伯夷”有新的主语开头，所以G处断开。

故选CEG。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．闻，指听说。与《琵琶行》序文中“闻舟中有弹琵琶者”的“闻”词义不同。

B．耻，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”中“耻”的用法、意义皆相同。

C．伯，是兄弟间的排行顺序的第一位，文中说的“叔”是第二位，伯夷、叔齐分别是老大、老二。

D．去，古代的意思有很多，在文中加点字的“去”与今天常说的“去某地”的“去”意思不同。

【答案】C

【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。

A.正确，句意：正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯昌敬养老人/听到邻舟中有人在夜晚弹奏琵琶。

B.正确，都为意动用法，以……为耻。句意：而伯夷、叔齐以此为耻/现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。

C.“‘叔’是第二位，伯夷、叔齐分别是老大、老二”错，“叔”是第三位，伯夷、叔齐分别是老大、老三。

D.离开/到。句意：扶起他们，送走了。/到某一个地方。

故选C。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．西伯昌即姬昌，他在管辖地能够做到关心老人、扶养老人，伯夷、叔齐欣赏他，所以就打算前去归附他。

B．武王伐纣时，伯夷、叔齐想要阻止他，差点被左右的人杀掉，姜太公认为他们是义人，就让他们离开了。

C．颜渊因吃不饱饭，所以很早就离世了；盗跖天天为非作歹，却延年益寿。这引起了司马迁对天道的思考。

D．如果没有孔子，无论是伯夷、叔齐，还是颜渊，都会被无情的时代埋没，不能像现在这样流传于后世了。

【答案】D

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“不能像现在这样流传于后世了”错，依据“得夫子而名益彰”，可知是因为孔夫子而声名更为彰显，而不是“不能像现在这样流传于后世”。

故选D。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！

【译文】像伯夷、叔齐，可以称为善人呢，还是不可以呢？他们像这样积累仁德，具备高洁的品行，却饥饿而死！

【解析】“若”，像；“可谓……非邪”，选择疑问句，“可以称为……，还是不可以呢”；“积仁”，积累仁德；“洁行”，具备高洁的品行；

（2）父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？

【译文】父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？

【解析】“爰及干戈”，就发动战争；“弑”，杀害；“以”，用……身份。

5．伯夷、叔齐被称为商周时期的道德模范，请结合文章内容，谈一谈原因。

【答案】①在父亲决定传位时，二人互相推让。②在周武王准备讨伐商朝的时候，他们站出来向周武王求情。③在商朝灭亡之后，他们就开始隐居，不违背内心意愿，最后活活饿死。

【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

依据“父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之”，可知伯夷、叔齐品德高尚，被人称颂的第一个原因是在父亲传位时相互推让。

依据“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏”“以臣弑君，可谓仁乎”，可知伯夷、叔齐品德高尚，被人称颂的第二个原因是作为商朝的臣民，在武王准备伐纣时，站出来向周武王求情。

依据“天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”“及饿且死”，可知伯夷、叔齐品德高尚，被人称颂的第三个原因时在商朝灭亡之后，感到耻辱，就开始隐居，不违背内心意愿，最后活活饿死。

参考译文：

伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐让位给长见伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯昌敬养老人，便商量着说：“我们何不去投奔他呢？”等到他们到达的时候，西伯昌已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就发动战争，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食。隐居在首阳山中，采集薇蕨来充饥。待到饿得快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附谁！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。

有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”像伯夷、叔齐，可以称为善人呢，还是不可以呢？他们像这样积累仁德，具备高洁的品行，却饥饿而死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人。但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，而且过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。这是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，然而终身享受安逸和快乐，富贵丰厚连续几代都不曾断绝。有人选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢，还是不合理呢？

孔子说过，“道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说：“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？

“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。”《易经·乾卦》说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求”。“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔于之后而德行越发显露。岩穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！民间的普通人，想磨砺德行，建立名声，如果不依附那名望、地位极高的人，哪能留名于后世呢？