《师说》挖空练习+情景默写（答案）

古之学者必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑（疑惑）也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）

先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地方。得分点：是故、无，判断句)

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益（更加，越发）圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。得分点：或、遗，宾语前置句)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，看不起），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类的人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺(各)有(各的)专门研究，如此罢了。得分点：不必、于、攻)

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(六经的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，跟我学习。得分点：经传、通，被动句)

余嘉（赞许）　其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。

《师说》情景默写

1、韩愈《师说》中用“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，指明了士大夫之族耻于从师的心理原因，也正是这种心理，使得从师学习的风尚难以恢复。

2、《师说》中，韩愈所说的“师”有其独特含义，明确表达他所说的老师不是指启蒙教师的句子“彼童子之师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。

3、韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓，但“今其智乃反不能及”，这岂不是咄咄怪事。

4、韩愈的《师说》开篇提出中心论点，明确老师的职能后，又以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三句从反面论述从师的重要性。

5、韩愈在《师说》篇首即给“师者”的职能作用作出明确界定的一句是（师者）所以传道受业解惑也。

6、《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。

7、《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱、论长幼后，提出了“道之所存，师之所存也”的择师准则。

8、在《师说》中，韩愈以孔子的言行作了事实论证之后，得出师生关系是相对的结论，并用“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”说明这种师生关系产生的原因。

9、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”则说明了李蟠的儒学素养。 

10、韩愈在《师说》中通过“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论的句子是：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”    

11、韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点，并举例说：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”  

12、韩愈《师说》中，从职责上，把教师界定为“传道受业解惑也”，而把那些童子之师界定为“授之书而习其句读者”。

13、韩愈《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人”“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的态度。 

14、韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事例加以论证。

15、韩愈在《师说》中将巫医、乐师、百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的质疑来批评不愿从师的士大夫。

16、韩愈在《师说》中用“闻道有先后，术业有专攻”两句强调懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。

17、韩愈在《师说》中写人们为子择师而他们自己却不从师，韩愈认为人们这样做是“小学而大遗”，并不明智。

18、«师说»中韩愈认为对待学生不可求全责备，对待学生也不要鄙夷不屑，原因在于：闻道有先后，术业有专攻。

19、韩愈在《师说》中批评一些人爱自己的孩子就择师而教而自已却以从师为耻，紧接着说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

20、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

21、 韩愈《师说》中表述师生关系的句子“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与荀子在《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点是一致的。 

22、韩愈在《师说》的结尾部分提到了李蟠，也交代了文章写作目的句子是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 

23、韩愈《师说》中，在阐述了居于下层的人不以从师为耻后，紧接着以“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三句阐述士大夫对从师的态度。

24、《师说》中,韩愈对只知道学习句读,不知从师解决疑惑的现象给予了“小学而大遗，吾未见其明也”的评价。

25、正如韩愈《师说》中“术业有专攻”一句中所说的那样，每个人都有自己擅长和研究的部分，因此每个人都需要“从师”。

26、韩愈在《师说》中揭示出士大夫耻于相师的原因。这些士大夫认为师生之间年龄和学问都相近，如果从师，就会处于“位卑则足羞，官盛则近谀”的尴尬境地，所以就产生了士大夫与巫医乐师百工之人相比“今其智乃反不能及”的后果。  

27、韩愈《师说》中，“余嘉其能行古道”一句说明了作者写作此文的直接原因。

28、韩愈在《师说》中用设问的方式指出不从师的危害，从而说明从师的重要性的句子是“人非生而知之者，孰能无惑？” 

29、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道本来在自己之先，要以之为师；但是如果“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”呢？韩愈的回答依然是“吾从而师之。

30、韩愈《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“爱其子，择师而教之”；对自身，“则耻师焉”。  

31、韩愈在《师说》中指出古之圣人“其出人也远矣,犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多却“而耻学于师”由此得出,从师态度不同,结果也大为不同。   

32、韩愈《师说》中运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，阐明从师学道的重要性。

33、在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 

34、韩愈在《师说》中认为古代圣人更加圣明的原因是“其出人也远矣，犹且从师而问焉”。

35、韩愈在《师说》中举古人的话“（孔子曰：）三人行，则必有我师”来论证“圣人无常师”的观点。

36、韩愈在《师说》中对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”的现象，感叹道“其可怪也欤！”    

37、韩愈在《师说》中将圣明之人与今之众人进行对比，认为圣明之人因为“犹且从师而问焉”，所以更加圣明；今之众人因为“耻学于师”，所以更加愚笨。 

38、韩愈《师说》中，写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”，不以相师为耻。

39、现实社会中，不尊师不虚心求教者常有之，对这样妄自尊大、师心自用的人，我们可以引用《师说》中“三人行，则必有我师”两句来进行劝诚。 

40、柳宗元曾感叹：“举世不师，故道益离。”韩愈在《师说》一文中也接连感叹：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”质疑这种不愿从师学习想要人没有疑惑太难的社会风气。

41、韩愈《师说》中“生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之”三句，从如果自己比对方年幼应该向对方学习的角度讨论师道。   

42、韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“作师说以贻之”。

43、《师说》中论述的中心论点是：古之学者必有师。

44、本文先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：是故圣益圣，愚益愚。

45、《师说》中韩愈感慨从师的风尚没有得到流传的一句是：“师道之不传也久矣! ”

46、《师说》中韩愈在论述从师的标准时，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”两句指出向他人请教是不需要顾及对方年龄的。

47、韩愈《师说》中的：“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”表达了长江后浪推前浪，一代新人换旧人的观点。