《劝学》挖空练习+理解性默写（答案）
君子（有学问，有修养的人）曰：学不可以已（停止）。
青（靛青）取（取得）之于（从）蓝（蓝草）而（表转折，却）青于蓝；冰，水为（凝结而成）之，而寒（寒冷）于水。木（木材）直（取直）中（合乎）绳（墨线），輮（通“煣”，使弯曲）以为轮（车轮），其曲（曲度）中规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复（再）挺（挺直）者，輮使之（它）然（这样）也。故（所以）木受绳（经墨线比量过）则（就）直，金（金属刀剑）就（接近）砺（磨刀石）则利（锋利），君子博学（广泛地学习）而（表递进关系）日（每天）参（检查）省（省察）乎已，则知（通“智”智慧）明（明达）而行（行为）无过（过错）矣。
吾尝（曾经）终日（整日）而（表修饰关系）思（思考）矣，不如须臾（片刻时间）之所学也；吾尝歧（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见（见得广）也。登高（高处）而招（招手），臂（手臂）非加（更）长也，而（表转折关系，却）见者远（远方的）；顺风而（表修饰关系）呼，声非加疾（强）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆（车）马者，非利（使......快）足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能（善于）水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，资质）非异也，善假于物（外物）也。
积（积累）土成山，风雨兴焉（在那里）；积水成渊，蛟龙生（产生）焉；积善（善行）成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心）备（具备）焉。故不积跬（古代称跨出一脚）步（古代称跨出两脚），无以（没有用来......的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；努马十驾（劣马拉车走十天的路程），功（成绩）在不舍。锲（雕刻）而（表假设关系）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（镂空）。无爪牙之利（锋利），筋骨之强（强劲），上（向上）食埃土，下（向下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（藏身、托身）者，用心躁（浮躁）也。
《劝学》理解性默写
1.荀子《劝学》中表明作者对“思”与“学”看法的句子是：“ 吾尝终日而思矣 ， 不如须臾之所学也 ”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
2.荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远的句子是：
骐骥一跃 ， 不能十步 ，与之相反的是“ 驽马十驾 ， 功在不舍 ”，通过正反对比说明坚持的重要性在《劝学》中强调学习必须持之以恒。
3.荀子的《劝学》中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明“ 君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 ”这一做人的道理。
4.荀子的《劝学》中，“ 不积小流 , 无以成江海 ”这两句从反面揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。
5.荀子的《劝学》中，“ 锲而舍之 ， 朽木不折 ”这两句从反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。
6.荀子的《劝学》中，作者用“ 故木受绳则直 ， 金就砺则利 ”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
7.荀子的《劝学》中，“ 君子生非异也 ， 善假于物也 ”这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。
8.古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的《劝学》一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山”的例子后，又用“ 积水成渊 ， 蛟龙生焉 ”这一例作了补充。
9.“ 故木受绳则直 ， 金就砺则利 ”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
10.“ 君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ 善假于物也 。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
11.荀子的《劝学》中，作者通过 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 ”的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。
12.荀子的《劝学》中，“ 故不积跬步 , 无以至千里 ”这两句从反面说明要想远达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。
13.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:
君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 。
14.在《劝学》中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样先天弱小
蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强 ，但如果用心专一也会能 上食埃土 ， 下饮黄泉 有所成。
15.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已 ”。
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