贾谊《过秦论》（中篇）（附习题+答案）

过秦论（中篇）

秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦虽离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑以持其后使天下之人皆得自新更节修行各慎其身塞万民之望而以盛德与天下天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变，虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。

（有删改）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．约法省刑/以持/其后使天下之人皆得自新更节/修行各慎其身/塞万民之望/而以盛德与天下/天下息矣

B．约法省刑/以持其后/使天下之人皆得自新/更节修行/各慎其身/塞万民之望/而以盛德与天下/天下息矣

C．约法/省刑以持其后/使天下之人皆得自新/更节修行/各慎其身/塞万民之望/而以盛德与天下/天下息矣

D．约法省刑/以持其后/使天下之人皆得自新更节/修行各慎其身/塞万民之望/而以盛德与天下/天下息矣

B【解析】本题考查文言文断句的能力。“约法”和“省刑”是并列结构，中间不必断开，“以持其后”中“持”的宾语是“其后”，中间不可断开，排除A、C；“皆得自新”作“天下之人”的谓语，后面断开，排除D。

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．南面，即坐南朝北，古代以南面为尊，故天子接见群臣朝拜时皆南面而坐。

B．王道是我国古代君主以仁义治天下的政策，它与“霸道”有着很大差异。

C．三王，指夏﹑商﹑周三代之君；“三王”和“五帝”并称“三王五帝”。

D．收孥，亦作“收帑”。古时一人犯法，妻子和儿女都连坐，没为官奴婢。

A【解析】本题考查理解古代文化常识的能力。A．“南面，即坐南朝北”错误，南面即面向南方，指的是坐北朝南，古代以坐北朝南为尊位。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A．秦王倚仗一己之智，不信功臣，不亲士民，抛弃仁政王道，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，先重视诡诈权势，然后才推行仁德信义。

B．秦二世登基之时，老百姓对其施行仁政充满期待，当时的老百姓受冻挨饿，苦苦哀叫，这正是新皇帝推行仁政的大好时机。

C．如果秦二世有一般君主的德行，君臣一心，割地分民，封赏功臣之后，礼遇天下贤士，树威立德，那么天下人就会归附于他。

D．作者认为，古代圣贤之王深谙存亡之道，治理天下，重在使老百姓安居乐业，如果做到这点，即使有乱臣贼子，也不会有响应之人。

A【解析】本题考查理解文章内容的能力。A．“先重视诡诈权势，然后才推行仁德信义”理解有误，原文“先诈力而后仁义”意思是“把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头”。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。

（2）发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急。

【译文】

（1）实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。

（2）打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人，减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困。

14．秦统一天下后，天下士人为何纷纷慕风向往？（3分）

周王室力量衰弱，天子政令不通，各诸侯国以强凌弱，战争不止，军民疲惫。秦皇称帝，百姓希望能靠其安身立命。

【解析】本题考查理解文章内容，筛选概括信息的能力。结合“周室卑微，五霸既灭，令不行于天下”可概括出，周王室力量衰弱，天子政令不通；结合“诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊”可概括出，各诸侯国以强凌弱，战争不止，军民疲惫；结合“秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命”可概括出，秦皇称帝，百姓希望能靠其安身立命。

【参考译文】

秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，四海朝贡，天下的士人顺服地慕风向往，像这样，是为什么呢？回答是：周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦王坐北朝南称帝而统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。

秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，焚毁诗书古籍，实行严刑酷法，推崇诡诈强力，贬斥仁德信义，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，它的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。

当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的发挥之处。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失；割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡；打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人，减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键。因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应帮助。所谓“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。