《史记》8书·封禅书第六【6】

其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅【振兵释旅：振扬武威，而后遣散军队。止武修文，以示天下太平。】，然后封禅。”乃遂北巡朔方【朔方：郡名，辖地在今内蒙古西南部。】，勒兵十馀万【勒兵：统率军队。】，还祭黄帝冢桥山【桥山：在今陕西黄陵县北。相传山上有黄帝墓，称桥陵。】，释兵须如【须如：地在今陕西陇县西北。】。

第二年冬天，皇帝提议说：“古代皇帝先整顿兵员，遣散军队，然后才举行封禅典礼。”于是北去巡视朔方，统领十多万军队，回来后在桥山黄帝陵墓祭祀，到了须如就解散了所统率的军队。

上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也?”或对曰：“皇帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山【且：将要。用事：指封禅泰山。】，先类祠太一【类祠：为某个特定的目的而祭祀上天。】。

皇帝问：“我听说黄帝长生不死，现在却有陵墓，这是为什么？”有人回答说：“黄帝已经成仙上了天，他的大臣埋葬的是他的衣冠。”到了甘泉宫后，由于将要到泰山进行封禅大典，先用祭天的仪式祭祀了太一神。

自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事【《周官》：即《周礼》，儒家经典之一。《王制》：儒家传承的《礼记》中的一篇。其中均有关于祭祀的内容。射牛：帝王祭祀天地宗庙，亲自射牲，以示隆重。】。

自从得到宝鼎后，皇帝就与公卿以及儒生们商议举行封禅大典的事。在历史上举行过封禅大典的很少，由于时间长久而断绝了，没有人知道它的具体礼仪，而儒生们就从《尚书》《周官》《王制》中采集望祀和天子射牛的情形，来准备有关封神的祭典。

齐人丁公年九十馀，曰：“封禅者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。

原齐地人丁公年龄有九十多岁了，他说：“封禅，是要和长生不死的名义结合起来的，秦始皇因为中途遇风雨而不能上泰山进行封禅。

陛下必欲上，稍上【稍上：略略登上一些。全句谓天子如果一定要上泰山，可以先登一段试试，若没有风雨，就可以登山行封禅礼了。】，即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。

陛下一定想上泰山，稍微向山上走一段路，如果没有风雨，就可以上去行封礼了。”皇帝于是就命令儒生们演习射牛，草拟封禅的礼仪。经过几年，到了将要出行封禅的时候。

天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇【高世：超越世俗。九皇：传说中的远古帝王。】，而颇采儒术以文之【文：修饰。】。

天子又听到了公孙卿和方士的言论，说在黄帝以前举行的封禅，全都招来了怪异之物与神灵相通，就是想要模仿黄帝以前的帝王接来神仙的使者、蓬莱方士，想要超出世人，和上古九皇比量德行，而且还广泛地采取儒术粉饰自己。

群儒既已不能辨明封禅事，又牵拘于《诗》《书》古文而不能骋【牵拘：拘束，限制。骋：驰骋，指自由发挥，即任意创制。】。上为封禅祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，

可是儒生们已经不能够讲明封禅的事宜，又拘泥于《诗》《书》等古文，不能充分发挥想象。皇帝制作出封禅的祭器展示给儒生们看，儒生中有人说“和古制不一样”，

徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”【徐偃：当时的博士官。太常：九卿之一，掌礼乐及郊庙社稷的祭祀。】，周霸属图封禅事【属：正巧。】，于是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。

博士徐偃又说“太常祠官下属的各个生员所行的礼仪没有鲁国的好”，周霸聚集儒生计划封禅的事宜，于是皇帝就罢黜了徐偃、周霸，并将所有儒生罢免。

三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言;问下，下不言。

三月，于是往东驾临缑氏县，登上中岳太室山行祭礼。随从的官员在山下听到有人喊“万岁”。询问山上的人，山上的人说没有听到呼喊；问山下的人，山下的人也说没有听到呼喊。

于是以三百户封太室奉祠，命曰“崇高邑”。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之太山巅【上：使……上，运上。】。

于是把三百户人家封在太室山，用作供奉祭祀，命名为崇高邑。然后往东登上泰山，泰山上的草和树木还没有长出新叶子，就令人抬上石碑，竖立在泰山顶上。

上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。

皇上接着往东巡视海上，举行祭礼，祭祀天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主八大神灵。原来齐地人上奏章讲述神怪奇方的人要数以万计，但是没有一个应验的。皇帝就发出更多的船只，命令数千名讲述海中有神山的人去寻求蓬莱仙人。

公孙卿持节常先行候名山【节：使者所持天子颁发的表明身份的仪仗。】，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见【就：接近。】，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公【巨公：指天子。】”，已忽不见【已：随即。】，

公孙卿持着符节，去名山恭候神仙时，经常走在前面，他到了东莱，说在夜晚见到一个高大的人，有几丈高，等走近后就不见了，只能看到他的足迹特别大，好像飞禽走兽的足迹。群臣中有人说看见一位老人牵着一条狗，说“我想见巨公（意指武帝）”，一转眼就不见了。

上即见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。宿留海上，予方士传车及间使求仙人以千数【传(zhuan)车：驿车。】。

皇上看见了大脚印，还是不相信，等到群臣中间有人说到那位老人的事，就十分相信那是仙人了。皇上于是就在海边留驻，让方士们使用官府的驿车，不断地派遣使者去寻求仙人，派出去的人数以千计。

四月，还至奉高【奉高：县名，治所在今山东泰安市东。或说即指泰山。】。上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。

四月，返回到奉高县。皇上考虑到儒生们和方士们所说的封禅的事宜都各持己见，一人一个样，不合常理，难以施行。天子到达梁父山，行礼祭祀地主神。

乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅【侍中：侍从皇帝左右，能出入宫廷的官员。皮弁：用白鹿皮做的帽子。荐绅：在腰带间插笏。】，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。

乙卯日，命令侍中和儒生戴上用白鹿皮制作的礼帽，穿着在腰带上插了笏的官服，举行射牛的礼仪。到泰山顶下的东面举行封礼，采用的礼仪与郊祭太一神的礼仪相同。

封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书【玉牒书：封禅文书于玉制小简，称玉牒书。】，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山【侍中奉车子侯：侍中奉车都尉霍子侯。子侯，霍去病之子。】，亦有封。

举行封礼的坛宽一丈二尺，高九尺，它的下面放有用玉装饰的简牒祭文，祭文的内容秘不示人。祭祀礼完毕后，天子单独与侍中、掌管皇帝车马的奉车都尉霍子侯（霍去病儿子霍嬗）登上泰山，也举行了封礼。

其事皆禁【其事皆禁：谓祭天之文秘而不宣。】。明日，下阴道【阴道：山北的道路。】。丙辰，禅泰山下址东北肃然山【下址：山脚下。肃然山：泰山东麓。】，如祭后土礼。

这些事情的具体情节都禁令不得外传。第二天，从泰山北面的道路下山。丙辰日，到泰山脚下东北方的肃然山举行禅礼，所采用的礼仪与祭后土神的礼仪相同。

天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉【藉：坐席。】。

天子都是亲自行礼拜神，穿的祭服崇尚黄色，并且全都有音乐伴奏。用长江、淮河一带出产的一种一片叶子上有三条棱脊的灵茅制作供奉神灵的垫席。

五色土益杂封【杂：指五彩错杂。这一句谓用五色之士错杂在一起筑祭坛。】。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物【蜚：同“飞”。】，颇以加礼。

杂土筑成的祭坛上覆盖了红、黄、青、白、黑五种颜色的土壤。把从边远地方捕获来的奇兽飞鸟和白色野鸡等各种动物都放生了，极大地增加了礼仪的隆重程度。

兕牛犀象之属不用【兕(si)：犀牛一类的动物。】。皆至泰山祭后土。封禅祠;其夜若有光，昼有白云起封中。

但兕牛、旄牛、犀牛、大象一类的动物都没有用来祭祀。全都带到泰山下祭祀后土。在举行封禅祭祀的地方，夜晚好像有彩光闪现，白天有白云从封坛上升起。

天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿【上寿：祝福。】。于是制诏御史：“朕以眇眇之身承至尊【眇眇：微小。至尊：最高的地位，指天子位。】，兢兢焉惧不任【兢兢焉：小心谨慎的样子。】。

天子从举行禅礼的地方回来，坐在泰山东北脚下的明堂上，群臣轮流来祝福天子长寿。天子于是下达诏令给御史说：“我以卑微之身继承了至高无上的帝位，兢兢业业地唯恐不能胜任。

维德菲薄，不明于礼乐。修祠太一，若有象景光【景光：盛大明亮之光。】，屑如有望【屑：光屑，指闪烁不定的光线。】，震於怪物【震于怪物：被各种怪异的事物所惊吓。】，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而後禅肃然。

只由于德行微薄，对礼乐制度不够明白。在祭祀太一神时，天上仿佛有吉祥气象的彩光，我内心不安仿佛望见了什么，被这奇异的景象深深地震动了，想要停止祭祀又不敢，就登上泰山举行封礼，一直到达梁父，然后在肃然山举行禅礼。

自新，嘉与士大夫更始【嘉：希望。更始：重新开始。】，赐民百户牛一酒十石【石：十斗为一石。】，加年八十孤寡布帛二匹。

我应当修德以求得新生，吉庆地愿意与士大夫们一起重新开创新局面，特赐给平民们每一百户一头牛、十石酒，年龄在八十以上的老人和孤子寡妇每人加赐二匹布帛。

复博、奉高、蛇丘、历城【复：免除徭役。博：博阳县，治所在今山东泰安市东南。蛇丘：县名，地在今肥城县南。历城：县名，治所在今济南市郊。】，无出今年租税【出：缴纳。】。其大赦天下，如乙卯赦令。行所过毋有复作【行所过：天子经过的地区。复作：再有劳役。】。事在二年前【事在二年前：如果发生在两年前的违法犯罪之事。】，皆勿听治【听治：审讯判决。】。”

免除博县、奉高、蛇丘、历城四县的徭役，也不用交纳今年的租税。应该大赦天下，和乙卯年赦令规定相同。我所经过的地方不要再有监外劳役。在两年以前犯的罪行都不再处治了。”

又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地【朝宿地：天子在泰山，诸侯前往朝见时止宿的宅第。】。其令诸侯各治邸泰山下【治邸：修建府第。】。”

又下达诏书说：“古代的天子每五年巡视各地一次，在泰山举行封禅典礼，诸侯们都建有参加朝拜的住所。现在命令诸侯各自在泰山脚下修筑住宿的府第。”

天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神若将可得，於是上欣然庶几遇之【庶己：差不多。表希望。】，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。

天子既然已经封祭了泰山，没有遇到风雨灾害，所以方士们就进一步说蓬莱岛的各位神仙可能将要求得，皇帝很高兴，希望能够遇到神仙，于是重新往东来到海边遥望，希望能遇见蓬莱仙人。

奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石【并：通“傍”，沿着。碣石：山名，在今河北昌黎

县北。】，巡自辽西【辽西：郡名，辖地约为今辽宁西部河北东部地区。】，历北边至九原【九原：县名，在今内蒙古包头市西。】。

奉车都尉霍子侯突发暴病，只坚持了一天就死了。皇帝于是离去，沿着海边巡行，往北到达碣石，从辽西开始巡行，通过北部边境到达九原县。

五月，反至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。

五月，皇帝回到了甘泉宫。主管官员们说宝鼎出现的那一年的年号改为元鼎，应该定今年的纪元为元封元年。

其秋，有星茀于东井【茀(bei)：通“孛”，彗星。东井：井宿。】。後十馀日，有星茀于三能【三能(tai)：即三台，指三公星。】。望气王朔言【王朔：方士名。】：“候独见旗星出如瓜【候：伺望，观测。填星：土星。或说当为旗星，谓星光芒闪射如旗。】，食顷复入焉【食顷：吃一顿饭的短暂时间。】。”

这年秋天，有彗星出现在井宿。过后十几天，又有彗星出现在三台天区。望气方士王朔说：“我在观测的时候只见填星出现时像瓜那么大，大约一顿饭的工夫就又隐没了。”

有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云【德星：汉以土德为王，故称土星为德星。】。”

主管官员们都说：“陛下创建了汉朝的封禅大典，上天用显示祥瑞的德星来酬报您。”

其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠太一。赞飨曰：“德星昭衍【昭衍：光明广布。】，厥维休祥【厥维休祥：那是吉祥的预兆。】。寿星仍出【寿星：南极老人星。仍：接连不断地。】，渊耀光明【渊：深远。】。信星昭见【信星：即土星。】，皇帝敬拜太祝之享。”

第二年冬天，皇帝在雍县郊祭五帝。回来后，拜祭太一神并加祝词。祝词说：“德星光明广布四方，显示出幸福吉祥。寿星接着出现，光明远耀。这些星宿有规律地出现，为此皇帝恭敬地拜见太祝官所祭祀的各位神灵。”

其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫【中大夫：咨议的官员。】。遂至东莱，宿留之数日，无所见，见大人迹云。

这年春天，公孙卿说在东莱山见到了神仙，并且听到他说“想见见天子”。天子于是来到缑氏城，任命公孙卿为中大夫。因而来到东莱山，在这里留住了好几天，没能见到神仙，据说只见到了巨人的足迹。

复遣方士求神怪、采芝药以千数。是岁旱。于是天子既出无名，乃祷万里沙【万里沙：祭坛名，故址在今山东掖县东北。】，过祠泰山。

又重新派几千名方士去寻求神怪，采集灵芝药物。这一年出现了大旱，而这时天子已经出游，但没有正当名目，于是就到万里沙的神庙中祈雨，经过泰山时进行祭祀。

还至瓠子【瓠子：瓠子口，黄河在元光三年(公元前132年)的决口，元封二年(前109年)填塞。在今河南濮阳县西南。】，自临塞决河，留二日，沉祠而去【沉祠：把祭品沉入河中祭河神。】。使二卿将卒塞决河【二卿：指汲仁、郭昌二人。】，徙二渠【二渠：指大河(在今河南滑县境内)和漯水(在今南乐县附近)。这一句谓疏浚两条支流。】，复禹之故迹焉。

回程中到达瓠子口，天子亲自到黄河决口处堵塞决口，停留了两天，把白马和玉璧的祭品沉入河中后就离去了。派汲仁、郭昌这两位大臣带领士卒堵塞黄河决口，改变了黄河的河道，并另外疏浚了两条支流引黄河之水入海，恢复了大禹治水时的原貌。

是时既灭两越【两越：东越和南越。】，越人勇之乃言“越人俗鬼【勇之：人名。俗鬼：风俗信鬼。】，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼【东瓯王：西汉惠帝封东越首领摇为东海王，建都东瓯(在今浙江永嘉市西南)，故称。】，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗【衰耗：衰败。】”。

这时已经灭掉了南越、东越，名为勇之的越地人说：“两越地方的人有信鬼的习俗，因此他们祭祀的时候都能看见鬼，应验了很多次。过去东越王敬重鬼，活到了一百六十岁。后代怠慢鬼神，所以很快就衰老了。”

乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜【鸡卜：用鸡骨进行的占卜。】。上信之，越祠鸡卜始用。

皇帝于是下令越地的巫师建造越式祝祷的祠庙，安置了庙台，却没有祭坛，也用来祭祀天神、上帝和百鬼，并且用鸡骨来占卜。皇上相信这一套，越人的祭祀方法和用鸡骨占卜就开始流传。

公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽【遽：突然，匆匆忙忙地。】，以故不见。今陛下可为观，如缑城，置脯枣，神人宜可致也。且仙人好楼居。”

公孙卿说：“仙人是可以见到的，但是皇上通常是来往很匆忙，所以没能见到。现在陛下可以在京城建造一座宫殿，与缑氏城的一样，设置一些肉脯和枣干，神人应该可以被招来。而且仙人喜欢住在楼上。”

于是上令长安则作蜚廉、桂观【蜚廉、桂观：两宫观名。】，甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人。

于是皇帝命令在长安城中按照要求建造蜚廉观、桂观，在甘泉宫按照要求建造益寿观，派公孙卿持符节设置器具去恭迎神仙。

乃作通天(茎)台，置祠具其下，将招来仙神人之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。

接着又建造了通天台，在通天台的下面摆了供品，以祈求招来仙人、神人一类的灵物。于是甘泉宫重新修建了前殿，开始扩建各个宫室。

夏，有芝生殿房内中。天子为塞河，兴通天台，若见有光云，乃下诏：“甘泉房中生芝九茎，赦天下，毋有复作。”

夏天，在宫殿的房屋中长出了灵芝。天子为了堵塞住黄河的决口，兴造了通天台，好像看到有祥瑞的神光显现于上天，于是下达诏令：“甘泉宫的殿房里面生长出有九茎的芝草，因此大赦天下，免除监外劳役。”

其明年，伐朝鲜【伐朝鲜：汉初，卫满自称朝鲜王，武帝派兵伐之。】。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，干封三年【干封三年：天旱是为了晒干祭坛的封土。方士编造的哄骗天子的谣言。】。”上乃下诏曰：“天旱，意干封乎【意：推想。】?其令天下尊祠灵星焉【灵星：即天田星、龙星，主稼穑事。】。”

第二年，攻伐朝鲜。夏季，天旱。公孙卿说：“黄帝的时候举行了封礼就天旱，是因为要曝晒封坛的土三年。”皇上于是下达诏令说：“天旱，大概是要晒干封坛的土？特别命令天下尊崇祭祀主管农事的灵星。”

其明年，上郊雍，通回中道【回中：行宫名，故址在今宁夏固原县境。】，巡之。春，至鸣泽【鸣泽：泽名，地在今河北涿县西。】，从西河归【西河：郡名，辖地为今山西、陕西、内蒙古三省交界地区。】。

第二年，皇帝到雍县郊祭，通过回中谷道的时候，在那里进行了巡视。春天，到达鸣泽，从西河郡回京。

其明年冬，上巡南郡【南郡：辖地为今湖北中西部，治所在江陵(今江陵县)。】，至江陵而东。登礼潜之天柱山【潜：县名，在今安徽霍山县。天柱山：在今潜山县西北。】，号曰南岳。

第二年冬天，皇帝巡视南郡，到达江陵后再折向东行。登临并且以礼祭祀灊县南部的天柱山，称这座山为南岳。

浮江，自寻阳出枞阳【枞阳：县名，治所在今安徽桐城县东南。寻阳：县名，治所在今湖北黄梅县西南。】，过彭蠡【彭蠡：即今江西的鄱阳湖。】，礼其名山川。北至琅邪【琅邪：郡名，辖地在今山东半岛东南部。】，并海上。四月中，至奉高修封焉。

沿着长江乘船而下，从寻阳县出发到达枞阳县，经过彭蠡泽（鄱阳湖），对沿途的名川大山以礼祭祀。再北行到达琅邪郡，沿着海边北上。在四月中旬，到达奉高县并举行了封礼。

初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。

当初，天子在泰山行封礼的时候，泰山的东北脚下有古代的一处明堂旧址，这个地方地势险峻且不宽敞开朗。皇帝就想在奉高县附近另建一座明堂，但不知道明堂的形制规模。

济南人公玉带上黄帝时明堂图【公玉带：姓公玉，名带。方士。】。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道【圜：环绕。复道：楼阁间或山岩险峻处的架空通道。】，上有楼，从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜祠上帝焉。

济南人公玊带献上黄帝时代的明堂图。明堂图的正中画着一座宫殿，宫殿的四面没有墙壁，顶上用茅草覆盖，四面与水相通，环绕着宫墙修筑了有顶盖的通道，上面有交楼，从西南角伸入殿堂，这条道叫作昆仑道，天子从这里进入，来拜祭上帝。

于是上令奉高作明堂汶上【汶：汶水，今名大汶河。在今山东莱芜县至梁山县一带。】，如带图。及五年修封，则祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之【高皇帝：汉高祖。】。祠后土于下房，以二十太牢。

于是皇帝下令在奉高县的汶水旁修建了像公玊带图示那样的明堂。等到五年后来举行封礼时，就把太一神、五帝的神位安置在明堂的上座，把高祖皇帝的灵位摆放在它们对面，把后土神的神位摆放在下房，用二十头牛作祭品。

天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其巅。

天子从昆仑道进入，开始按照郊祭的礼仪祭祀明堂。祭礼完毕，在堂下烧柴祭祀。接着皇帝又登上了泰山，在泰山顶上又用一套秘密的方法进行祭祀。

而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。

而在泰山脚下祭祀五帝，各在与它们的颜色相应的方位，只有黄帝和赤帝在同一个位置，这些都是由主管官员陪同祭祀。祭祀时山上升起火光，山下就都举火响应。

其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统【以：认为。本统：正统，历法周期的起始点。】。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禅。

这以后的第二年，十一月甲子朔日晨旦是冬至时刻，推算历法的人用它做新历的起点。天子亲自到泰山，在十一月甲子朔旦冬至这一天在明堂祭祀上帝，没有举行封禅。

其赞飨曰：“天增授皇帝太元神策【太元：天的别称。】，周而复始。皇帝敬拜太一。”

祭祀时候的祝词说：“上天增授给皇帝太古时代上皇创制历法时的泰元称号和神蓍草，周而复始地循环。皇帝恭敬地拜谢太一神。”

东至海上，考入海及方士求神者【考：追究。】，莫验，然益遣，冀遇之。

皇帝向东巡行到达海边，考查进入海域求神的人和寻求神仙的方士，没有应验的，但还是增加派遣人员，希望能够遇到神仙。

十一月乙酉，柏梁灾【灾：发生火灾。】。十二月甲午朔，上亲禅高里【高里：泰山支脉。在今泰安市西南。】，祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，冀至殊廷焉【殊廷：指仙人所居之庭，即蓬莱等所谓神山。】。

十一月乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月甲午朔日，皇帝亲自去泰山下的高里山举行禅礼，祭祀后土神。又到渤海边上，准备用望祀的礼仪对蓬莱一类仙岛山的众神进行祭祀，希望能够到达仙人之庭。

上还，以柏梁灾故，朝受计甘泉【受计：接受郡国奉上的计簿。】。公孙卿曰：“黄帝就青灵台【就：建成。】，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。

皇上回到长安，由于柏梁发生了火灾的缘故，在甘泉宫坐朝接受郡国所呈上的包括户口在内的年终会计簿册。公孙卿说：“黄帝建成青灵台，十二天后就被烧掉了。黄帝于是修建了明廷。而明廷，就在甘泉宫这个地方。”方士中很多人说古代的帝王中有在甘泉建都的。从那以后，天子又在甘泉接见诸侯，在甘泉建造了诸侯的官邸。

勇之乃曰：“越俗有火灾，复起屋必以大【必以大：一定建造比原来更大的宫室以压制火灾。】，用胜服之【胜服：压制。】。”于是作建章宫，度为千门万户【度：规模。】。

勇之于是说：“越地的习俗是发生了火灾后，重新修建的房屋一定要比原来的更大，用厌胜的方法来镇压灾祸。”于是建造了建章宫，宫殿的规模为有成千上万道门户。

前殿度高未央【未央：宫名，故址在今西安市西。】。其东则凤阙【凤阙：阙名，上有铜制凤凰，故名。】，高二十馀丈。其西则唐中【唐中：池名。】，数十里虎圈。

前殿的高度要超过未央宫。它的东边就是上面有铜凤凰的凤阙，有二十多丈高。它的西边就是唐中池，有几十里地的虎圈。

其北治大池，渐台高二十馀丈【渐台：建于池中之台。渐，浸润。】，命曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁【壶梁：与前方丈等同为幻想中海上仙山的仿制品。】，象海中神山龟鱼之属。

它的北边挖了大湖，大湖的中间建有为水所浸的渐台，渐台高达二十多丈，大湖被命名为太液池，池中还建有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁四座仙山，模拟海中的神山、龟鱼、大鱼一类的事物。

其南有玉堂、璧门、大鸟之属【玉堂：宫名。璧门：建章宫正门。】。乃立神明台、井幹楼【神明台：台上立仙人，举承露盘。井幹(han)楼：像井栏的楼阁，此为楼名。】，度五十丈，辇道相属焉【辇道：供天子辇车通行的天桥。】。

它的南边建有玉堂宫、建章宫的正门璧门、大鸟等一类的建筑物。还建造了神明台、井幹楼，长达五十丈，用可以行车的天桥互相连接起来。

夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字【五字：汉自以为据土德为王，土数五，故印章改为五字。】，为太初元年。

夏天，汉朝更改历法，以正月作为每一年的开始，车马服饰崇尚黄色，把官名的印章都改成了五个字，纪元上这年称为太初元年。

是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、洛阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉【丁夫人：方士，姓丁名夫人。虞初：方士。诅：诅咒。】。

这一年，向西攻伐大宛。发生了严重的蝗灾。方士丁夫人和洛阳的虞初等人都用方术诅咒匈奴和大宛。

其明年，有司上言雍五畤无牢熟具【牢熟具：烹煮成的牺牲。】，芬芳不备【芬芳不备：祭品不够芳香。】。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜【色食所胜：按五帝方位的本色进献其所能克胜的各色牺牲，如以赤牲祭北方黑帝为水克火，其余类推。】，而以木禺马代驹焉。

第二年，主管官员上书说雍县五畤没有熟牲做祭品，芬芳的香气不具备。于是命令祠官把熟牛犊作祭品进献五畤，毛色按照五行相克的原则选择符合各畤颜色的牲畜供神灵享用，而用木刻的马代替了马驹。

独五月尝驹，行亲郊用驹。及诸名山川用驹者，悉以木禺马代。行过，乃用驹。他礼如故。

只有五月的尝驹祭以及皇帝亲临郊祭的时候用马驹。至于各个名川大山用马驹作祭品的，全部改用木刻的马代替。天子出巡经过的时候祭祀，才能用马驹作祭品。其他的礼仪和从前一样。

其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼【五城十二楼：相传黄帝在昆仑山建金台五座、玉楼十二座。】，以候神人于执期【执期：传说中的地名。】，命曰迎年【迎年：祠名，表示祈求长寿。】”。

第二年，东巡到海边，考查求访神仙一类的事情，没有应验的。有方士说“黄帝的时候建造了五城十二座楼，在执期恭候神人，命名叫迎年祠”。

上许，作之如方，命曰明年【明年：祠名。表明可得延年。】。上亲礼祠上帝焉。

皇帝允许建造同样的城和楼，命名叫明年祠。皇帝亲自去那里以礼祭祀上帝。

公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山【风后、封巨、岐伯：相传均为黄帝之臣。东泰山：在今山东临朐县南。下文凡山在其境东北。】，禅凡山，合符【合符：与天降瑞应相协调。】，然后不死焉。”

公玊带说：“黄帝的时候虽然在泰山举行了封禅仪式，但是黄帝的臣子风后、封巨、岐伯还让黄帝到东泰山举行封礼，到凡山举行禅礼，来契合神灵降赐的符应，然后才长生不死。”

天子既令设祠具，至东泰山，〔东〕泰山卑小，不称其声【声：名声。】，乃令祠官礼之，而不封禅焉。

天子于是下令准备祭祀用品，到了东泰山，东泰山非常矮小，与它的名声不相称，就下令祠官去行礼祭祀，而不亲自封禅。

其后，令带奉祠候神物。夏，遂还泰山，修五年之礼如前，而加以禅祠石闾【石闾：山名，在泰安市南。】。

这以后命令公玊带在这里供奉祭祀来恭候神仙。夏天，就回到泰山，像从前一样，举行五年一次的封禅大典，还增加了石闾山的祭礼。

石闾者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之闾也，故上亲禅焉。其后五年，复至泰山修封，还过祭恒山。

石闾这个地方在泰山脚下的南面，方士中很多人说这是仙人居住的里巷，所以皇帝亲自行了禅礼。以后的第五年，皇上再次来到泰山举行封禅典礼。回程的时候顺路祭祀了恒山。

今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。

当今天子所兴起的祭祀，有太一、后土，是每三年亲自去郊外祭祀；创建的汉朝封禅制度，是每五年一次举行祭祀。

薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星【太一、三一、冥羊、马行、赤星：均神祠之名。】，五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠【凡六祠：指上文五祠加后土祠。】，皆太祝领之。

薄忌建议设立的太一祠以及三一、冥羊、马行、赤星，五处神祠，并由祠官宽舒管理，每年按照时节祭祀行礼。以上一共有六处神庙的祭祀，都是由太祝官管理。

至如八神诸〔神〕，明年、凡山他名祠，行过则祠，行去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主【主：主持祭祀。】。他祠皆如其故。

至于像八神等神仙，明年、凡山等著名的祠庙，皇上出行路过时就进行祭祀，皇上离开以后就停止祭祀。方士们所兴起的祭祀，由他们各自主管，兴起的那个人去世了就停止，祠官不再负责管理。其他种类的祭祀都和以往一样。

今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，人海求蓬莱，终无有验。

当今皇上举行封禅大典后十二年以来，祭祀就已经遍及了五岳、四渎。而方士们恭候、祭祀神仙，进入大海去寻求蓬莱岛，始终还是没有一点应验。

而公孙卿之候神者，犹以大人之迹为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣。然羁縻不绝【羁縻：牵制，笼络。这一句说武帝沉迷于求仙之中不肯醒悟。】，冀遇其真。

而像公孙卿这样的恭候神仙的人，还是拿巨人的足迹作为解脱的借口，也没有效应。天子更加厌倦方士们的奇谈怪论了，然而还笼络他们，不肯断绝往来，总是希望能遇见真正的神仙。

自此之后，方士言神祠者弥众【弥：更加。】，然其效可睹矣。

从此以后，方士们谈论神人和祭祀的事就更多了，然而它的效果是可想而知的。

太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。

太史公说：我跟随皇帝巡行，祭祀天地间各种神灵和名川大山，并参加了封禅大典。

入寿宫侍祠神语【寿宫：武帝所立神祠，奉太一之神。】，究观方士祠官之意【究观：深入考察。】，于是退而论次自古以来用事于鬼神者【退：回来。论次：记述。】，具见其表里【具：详细地、全面地。见：显明。表里：祭祀的礼仪制度和真实目的。】。

进入寿宫陪祭，听到了祭神的祝词，认真观察了方士和祠官们的用意，于是坐下来依次论述自古以来对鬼神进行祭祀的情况，把它们的外部形式和内中缘由完备地呈现在这里。

后有君子，得以览焉。若至俎豆珪币之详【珪币：祭祀所用玉帛等礼品。】，献酬之礼【献酬：进献祭品报答神灵降福的恩德。】，则有司存【有司：此指主管祭祀的祠官。存：保存，有具体记载。】。

以后如有君子，能够借此进行考察。至于说像俎豆玉帛等祭品的详细内容，献飨酬报的各种礼仪，就由有关的主管官员保存。