《史记》8书·封禅书第六【2】

秦始皇既并天下而帝【并：兼并。帝：称帝。动词。】，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见【螾：蚯蚓。见(xian)：同“现”，出现。传说黄帝凭仗土(五行之一)的德性而拥有天下，就有十余丈长的大蚯蚓出现作为祥瑞。】。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德【金：金属。】，银自山溢。

秦始皇统一天下称帝以后，有人说：“黄帝得到五行中的土德，有黄色的龙和巨大的蚯蚓出现。夏代得到了五行中的木德，有青色的龙栖息在郊野，草木生长得繁茂、茁壮。殷代得到了五行中的金德，有白银从山中流出。

周得火德，有赤乌之符【赤乌之符：传说周武王时有火从天降下，状如赤乌，作为周据火德而兴旺的征兆。符，即所谓符命。】。今秦变周【变：指取代。】，水德之时【水德之时：这与上文的土德、木德、金德、火德，都是五行学说的术语，以五行的相生相克来解释王朝的更替。】。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”

周代得到了五行中的火德，有形状像赤乌一样的天火下降这种符瑞。现在秦朝取代了周朝，是属于水德的时代。从前秦文公外出打猎，曾捕获一条黑龙，这就是水德的祥瑞。”

于是秦更命河曰“德水”【更：改。命：称。河：黄河。】，以冬十月为年首，色上黑【上：通“尚”，崇尚。这一句说以黑为正色。】，度以六为名【度：度制。以六为名：因为水主北方、为黑色，代表之数为六，所以数以六为度，如规定长度六尺为一步，符方六寸等。】，音上大吕【音：音律。大吕：十二律之一。水性阴，大吕属阴律，所以秦以大吕为正音。】，事统上法【事：指国家政事。法：法治。这一句谓一切政事都依据法律进行决断。】。

于是秦朝把黄河更名为“德水”，规定冬季十月作为每年的开端，崇尚黑色，度量以六作为一个单位，音律崇尚大吕律，国家的政务法令崇尚法治。

即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山【驺峄山：一般称峄山，在今山东邹县附近。】，颂秦功业。于是征从齐、鲁之儒生博士七十人【征：征召。从：随从。博士：学官名，精于儒家经典学说，善以古通今。】，至乎泰山下。

秦始皇登上帝位的第三年，往东巡视郡县，在驺县峄山立祠祭祀，称颂秦国的功业。于是从原先的齐国、鲁国地区，征召了信奉孔子学说的儒生和通晓古今的博士共七十人随行，到达了泰山脚下。

诸儒生或议曰【诸：众。】：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木【蒲车：用蒲草包裹车轮以减少颠簸。常用于祭祀或征迎贤士。恶(wu)：讨厌。】;扫地而祭，席用菹秸【菹(zu)：枯草。秸(jie)：农作物收割后的茎，如麦秸。】，言其易遵也【易遵：容易施行。】。”

这些儒生中有人议论说：“古代举行封禅时，要使用以蒲草裹着车轮的车子，这样做的原因是害怕硬车轮会伤害山上的土石草木；祭祀时把地面扫干净，把用枯草和农作物茎秆编成的席子铺在地上，说明祭祀是很容易照着办的。”

始皇闻此议各乖异【乖：互相违背。】，难施用，由此绌儒生【绌(chu)：通“黜”，贬退、斥退。】。而遂除车道【除：修治。这一句谓开辟通车的大道。】，上自泰山阳至巅【阳：山南为阳。巅：山顶。这一句说从山的南面登上极顶。】，立石颂秦始皇帝德【立石：指将纪功文字刻于石上。】，明其得封也【明：表明。得：能够。这一句谓表明秦始皇有资格封泰山。】。从阴道下【阴：山北为阴。阴道，泰山北坡道路。】，禅于梁父。

秦始皇听到这些议论各不相同，十分古怪，很难施行采用，因此贬黜了儒生，决定马上修筑车道，从泰山的南面一直往上修到山顶，竖立石碑刻字，颂扬秦始皇的功德，表明他有资格封禅泰山。从泰山北面的道路下山，在梁父山举行禅礼。

其礼颇采太祝之祀雍上帝所用【太祝：掌管祈祷之事的官员。这一句说秦始皇封禅采用了太祝在雍邑祭祀上帝时所用的很多礼仪。】。而封藏皆秘之【封藏：指行封禅之礼的具体位置。秘：隐秘。】，世不得而记也。

举行封禅的礼仪采取了很多太祝在雍邑祭祀上帝时使用的仪式，但有关记录都封藏隐秘了起来，世人不得而知，也不能够加以记载。

始皇之上泰山【之：助词，无实在意义。】，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼【与(yu)：参与。】，闻始皇遇风雨，则讥之。

秦始皇上泰山的时候，在半山腰遇到了暴风雨，于是在一棵大树下面避雨。儒生已经被贬黜了，不能参加在泰山顶祭天的礼仪活动，听说秦始皇遇到了风雨，都讥笑他。

于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属【羡门：古仙人名。之属：之类。】。八神将自古而有之，或曰太公以来作之【太公：指姜尚，周文王尊为太公望，佐武王灭商;周建立后封于齐，即为齐国始祖。】。齐所以为齐，以天齐也【齐：通“脐”。这一句谓齐之所以号称“齐”，是因为正对天之脐。】。其祀绝莫知起时。

于是秦始皇继续向东到海边去游览，一路祭祀名山大川和八神，寻求像羡门一类的仙人。八神是自古以来就有的，也有人说是从姜太公以来才产生的。齐国之所以称作“齐”，就是因为它和天的中央等齐。对它的祭祀已经断绝，谁也不知道是什么时候兴起的。

八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水【天齐渊水：泉名。】，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠太山梁父。盖天好阴【天好(hao)阴：天是阳，故爱好阴以相调和。】，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”;地贵阳【地贵阳：地是阴，故乐于受天之阳气。】，祭之必于泽中圜丘云。

八神的名称：第一位叫天主，在天齐祭祀。天齐有五眼泉水一并流出，位于临菑城南郊的山脚下。第二位叫地主，在泰山、梁父山祭祀。因为天神喜好阴，所以祭祀它一定要在高山的下面，小山的山上，称为“畤”；地神喜好阳，祭祀它一定要在水泽当中的圆形丘陵上。

三曰兵主，祠蚩尤【蚩(chi)尤：相传为黄帝时诸侯，喜好武力，因作乱被杀。】。蚩尤在东平陆监乡【东平陆：今山东汶上县北。蚩尤墓在其境。】，齐之西境也。四曰阴主，祠三山【三山：即参山，在今山东掖县北。】。五曰阳主，祠之罘【之罘(fu)：山名，也作芝罘，在今山东烟台市北。】。

第三位叫兵主，在蚩尤山祭祀。蚩尤山位于东平郡的陆监乡，在齐国的西部疆域。第四位叫阴主，在参山祭祀。第五位叫阳主，在之罘山祭祀。

六曰月主，祠之莱山【莱山：又名莱阴山，在今山东黄县东南。】。皆在齐北，并勃海【并(bang)：通“傍”，靠近，挨着。勃海：即渤海。】。七曰日主，祠成山【成山：在今山东荣成县北。】。成山斗入海【斗入海：谓孤悬入海。】，最居齐东北隅【隅：角落。】，以迎日出云【以迎日出云：说是迎接日出的。】。

第六位叫月主，在莱山祭祀。参山、之罘山、莱山都在齐国的北部，靠近渤海。第七位叫日主，在成山祭祀。成山曲折陡峭地伸入海中，在齐国东北方的最顶端，是用来迎接日出的地方。

八曰四时主，祠琅邪【琅邪：山名，在今山东诸城县东。】。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠【牢具：牢指太牢或少牢，具指陈列的食品。这一句谓用一整套牺牲行祭。】，而巫祝所损益【巫祝：具体司祭的人。损益：增减。】，珪币杂异焉【珪币：祭祀用的玉帛。杂异：不同。此句谓牺牲一致，而所用玉和帛经巫祝的增减，数目就各不相同。】。

第八位叫四时主，在琅邪山祭祀。琅邪山位于齐国的东方，所以这里是在时间上每年最先开始的地方。八神都分别用一套盛在器皿中的牛、羊、猪来祭祀，但是各个祠庙中主持祭礼的巫师们对祭品有所增减，祭祀用的玉和帛等也不尽相同。

自齐威、宣之时【齐威、宣：齐威王、宣王。】，驺子之徒论著终始五德之运【驺子：即邹衍，战国时有名的阴阳五行家。论著：研究并宣扬。终始五德之运：指水、火、木、金、土五种物质德性相克相生、周而复始、循环变化，反映出的历史观也以循环论为特征。】，及秦帝而齐人奏之【奏：向天子上报。】，故始皇采用之。

自从齐威王、齐宣王的时候起，驺衍这一类人就著书论述金、木、水、火、土五德终始运行的规律，到了秦国称帝时，就有齐国人把这些理论上奏，所以秦始皇就采用了它。

而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后【宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高：均为传说中古仙人名。】，皆燕人，为方仙道【方：通“仿”，模仿，效法。】，形解销化【形解销化：身体变化消灭，道家称死为形解。】，依于鬼神之事。

而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等人，都是燕国人，羡慕并且仿效古人的神仙之道，主张人老死之后精神可以脱离肉体，变化成神仙，所说的是依仗于鬼神的一些事。

驺衍以阴阳主运显于诸侯【阴阳主运：邹衍把关于“阴阳交替”的朴素辨证法思想和“天人感应”说结合起来，用以解释王朝的新旧更替，并称可以主宰一个王朝的命运。其著作中有《终始》、《主运》等篇。显于诸侯：显名于诸侯，邹衍曾为燕昭王师。】，而燕、齐海上之方士传其术不能通【方士：通晓神仙方术之人。】，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴【然则：这样就。怪迂：怪异不切实际。阿(e)谀(yu)：曲意逢迎。苟合：无原则地附和。】，不可胜数也【胜(sheng)：尽，全部，完全。】。

驺衍用阴阳交替循环可以主宰王朝命运的学说在诸侯各国得到显达，而燕国、齐国沿海一带的方术之士继承了驺衍的学说，却不能融会贯通，于是兴起了一批靠奇谈怪论、阿谀逢迎去苟合君主的人，这一类人多得数不过来。

自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲【燕昭：燕昭王。蓬莱、方丈、瀛洲：传说中仙人所居的海上三神山。】。此三神山者，其传在勃海中【传：传说。】，去人不远;患且至【患：担心。且：将要。】，则船风引而去。

自从齐国威王、宣王、燕昭王开始，就不断派人到大海里去寻找神仙居住的蓬莱、方丈、瀛洲三座山。这三座神山，传说是在渤海当中，离有人的地方不太远，难办的是如果船快要接近它了，就会有大风把船吹走。

盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉【在焉：在那儿。】。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。

大约曾经有人到过那里，据说那里有各种仙人和使人长生不死的药物。那里的禽兽等生物都是白色，而它们居住的宫室门阙都是用黄金白银建造的。还没有到达神山时，远远地望去像是一片云彩；等到了跟前，这三座神山反而沉入了水面底下。

临之【临：朝下看。】，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉【甘心：羡慕并全心全意地追求。】。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。

快要临近这三座神山，就会被风吹走，始终不能够到达神山。世间的君王没有谁不对神山心驰神往。等到秦始皇统一了天下，巡视到了海边，讲述这件事情的方土多得不能尽数。

始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之【赍(ji)：携带。】。船交海中【交：开始进入。】，皆以风为解【皆以风为解：入海之人都用风吹船去(即上文“则船风引而去”)不能到达神山作为托辞，借以掩盖谎言并造成可望不可及的效果。】，曰未能至，望见之焉。

秦始皇认为自己到了海上又恐怕不能到达三座神山，于是派人只携带一些童男童女到海上去寻找神山。回来的人都以船进入大海当中后就被风吹走为借口，说未能到达，只是远远地望见神山。

其明年【明年：第二年。】，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石【碣(jie)石：山名，在今河北昌黎县北。】，考入海方士【考入海方士：谓始皇亲行大海边以考验方士所说的真伪。】，从上郡归。

第二年，秦始皇再次巡游海边，到了琅邪山，经过恒山以后，从上党郡返回。以后的第三年，秦始皇巡游碣石山，询问了进入海区的方士后，从上郡返回。

后五年，始皇南至湘山【湘山：即君山，又名洞庭山，在今湖南岳阳县西洞庭湖中。】，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药【冀：希图。】，不得。还至沙丘，崩。

以后的第五年，秦始皇南巡到了湘山，接着登上了会稽山，沿着海边巡游，希望能够遇见海中的三座神山，得到神山上的长生不死之药。没能够到达，回来时，在沙丘这个地方逝世了。

二世元年，东巡碣石，并海南，历太山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁【勒：也就是刻。】，以章始皇之功德【章：通“彰”，显明，颂扬的意思。】。其秋，诸侯畔秦【诸侯：指被灭的战国诸侯的后代。畔：通“叛”。】。三年而二世弑死【弑：下杀上称弑，如子杀父，臣杀君。这一句说二世被弑(指被赵高所杀)而丧身。】。

秦二世元年（前209年），秦二世往东去巡视碣石山，沿着海岸南下，经过泰山，到了会稽山，在这些地方都设了礼仪祭祀，又在秦始皇所立的石碑铭文旁边刻写文辞，用来表彰秦始皇的功德。这年秋天，各地诸侯反叛秦朝。三年后秦二世被杀。

始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚《诗》《书》【疾：痛恨。】，诛僇文学【僇(lu)：通“戮”，杀戮。文学：文学之士，指儒生。】，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰【讹：造谣。】：

秦始皇举行封禅活动后十二年，秦朝灭亡。儒生们痛恨秦朝焚毁《诗》《书》，屠杀并侮辱文人，百姓们怨恨秦朝的酷法，天下就背叛秦朝，都谣传说：

“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪【此岂所谓无其德而用事者邪：这难道就是人们通常说的那种没有相当的功德而勉强行事一类的吗?这是用疑问来表达对秦的暴政(特别是焚书、坑儒)的批评。】?

“秦始皇上泰山的时候，受到暴风雨的袭击，未能举行封禅典礼。”这难道不就是所谓没有具备相应的德行而去举行封禅仪式的那种情况吗？

昔三代之(君)〔居〕皆在河、洛之间【洛：洛河。】，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东【山东：指崤山以东的广大地区，即战国时秦以外的六国地域。】。至秦称帝，都咸阳【咸阳：战国时秦孝公开始建都于此。在今陕西咸阳市东北。】，则五岳、四渎皆并在东方。

从前夏、商、周三代的居住地点都在黄河、洛河一带，所以把嵩高山定为中岳，而四岳各在按它所在的方位命名，四条大河都在崤山以东。到了秦国称帝，建都在咸阳，那么五岳、四条大河就都一并在东方。

自五帝以至秦，轶兴轶衰【轶：通“迭”，交替地、轮流地。】，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊【其礼损益世殊：祭祀名山大川的仪礼增减而各代不同。】，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也【奉：奉祀。序：依次排列，论述的意思。】。

从五帝以来一直到秦朝，一代代地兴衰更迭，名山大川有时候在诸侯国内，有时候归属天子，对它们祭祀的礼仪有增有减，各个时代都不一样，不能一一记录下来。等到秦国统一了天下，命令祭祀官员经常奉祭的天、地、名山大川的各位鬼神，可以按秩序一一记录下来。

于是自殽以东，名山五【名山五：奉祀的名山有五座。】，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山【湘山：指湖南长沙市的湘山，又名黄陵山，在湘潭以北。】。水曰济，曰淮。

于是从淆山向东，有名山五座，大河两条要祭祀。这五座名山是太室山，太室山就是嵩高山；以及恒山、泰山、会稽山、湘山。两条大河是济水、淮水。

春以脯酒为岁祠【脯：干肉。】，因泮冻【泮：河流解冻。】，秋涸冻【涸冻：凝冻。】，冬塞祷祠【塞：用祭品报答神灵的福佑。】。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。

春季用干肉、酒祭祀，祈祷一年农事丰收，随即河水解冻，秋季又冰冻了，冬季冰雪塞径，为酬报神灵祈求保佑而进行祭祀。各个季节祭祀时所用的牺牲祭品是一头小牛，其他盛在器皿中的牲畜和玉、帛等各处不相同。

自华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山【薄山：又名衰山，在潼关北。】。薄山者，衰山也。岳山【岳山：在陕西武功县境。】，岐山【岐山：在陕西岐山县。】，吴岳【吴岳：即吴阳山。】，鸿冢【鸿冢：在陕西凤翔县。】，渎山【渎山：又名汶山，即岷山，在四川松潘县北。】。渎山，蜀之汶山。

从华山往西，有名山七座，名川四条。名山有华山、薄山。薄山，就是衰山。还有岳山、岐山、吴岳、鸿冢、渎山。渎山，就是蜀郡的汶山。

水曰河，祠临晋【临晋：即今陕西大荔县，县南有大河祠，祀黄河之神。】;沔【沔(mian)：汉水上游称沔水。】，祠汉中;湫渊【湫渊：湖名，在朝那县。】，祠朝那【朝那：县名，在今甘肃平凉西北。】;江水，祠蜀【蜀：今四川成都市，市南有江水祠，祀长江之神。】。亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川;而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿【冢：山顶。】、岐、吴、岳，皆有尝禾【尝禾：用新产的谷物祭祀。尝，祭名。】。

河流有黄河，在临晋祭祀它；沔水，在汉中祭祀它；湫渊，在朝祭祀它；长江，在蜀郡治所祭祀它。祭祀的时间也是在春秋季节，解冻和封冻，以及冬季路塞酬报神灵祈求保佑，和东方的名山大川的祭祀方法是一样的；而使用的牺牲，盛在器皿中的牲畜、玉帛等各不相同。四大冢鸿冢、岐冢、吴冢、岳冢，也都有都有尝禾的祭祀。

陈宝节来祠【陈宝节来祠：陈宝之神应节前来享受祭礼。】。其河加有尝醪【醪(lao)：即酒酿。】。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘【乘(sheng)：一辆车称一乘。】，骝驹四。

陈宝祠的神灵应节而来就祭祀。对黄河的祭祀另外增加尝醪的祭祀。这两处都在雍州的地域范围内，靠近天子的都城，所以增加一辆车和四匹赤身黑鬣的马驹作祭品。

霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川【霸、产、长水、沣、涝、泾、渭：均为水名，汇入渭水。】，以近咸阳，尽得比山川祠【比：参照。】，而无诸加【无诸加：因是祭小山小川，没有车马甜酒等增加的供品。】。

霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大河，因为它们临近咸阳，全都可以按照祭祀山川之神的规格祭祀，但没有增加各种祭品。

汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳��山之属【鸣泽：湖名，在河北涿县西。岳��(xu)：在华山西。】，为小山川，亦皆岁祷塞泮涸祠，礼不必同。

汧水和洛水两条河流，鸣泽、蒲山、岳崤山一类的小山川，也都在每年举行岁祭、酬报神灵、解冻和枯水封冻的祭祀，礼仪规格不一定相同。

而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、〔辰星〕、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属【参(shen)：二十八宿之一。辰：心宿，二十八宿之一。南北斗：斗宿，二十八宿之一。荧惑：火星。太白：金星。岁星：木星。填(zhen)星：土星。辰星：水星。二十八宿(xiu)：古代天文学将周天星辰划分为二十八个天区，四方各七宿。风伯：神话中的风神。雨师：神话中的雨神。四海：指海神。九臣、十四臣：星宿名，或说为古帝王名，不详。布：祭星。严：本应是庄，避汉明帝刘庄之讳改庄为严。诸庄，即道路之神。逑：沟渠之神。】，百有馀庙【百有馀庙：这一句说在雍地有祭祀星神和地上各小神的庙宗一百多处。】。西亦有数十祠【西：西垂邑。】。

而雍州有日、月、参宿、辰宿、南斗北斗、火星、金星、木星、土星、水星、二十八宿、风伯、雨师、四海之神、九臣、十四臣、各个祭星之处、各个严神、各个逑神之类，有一百多座神庙。秦的旧都西县也有几十座祠庙。

于湖有周天子祠【湖：县名，在今河南灵宝县境。】。于下邽有天神【下邽(gui)：县名，在今陕西渭南县东北。】。沣、滈有昭明【沣、滈(hao)：古河流名，已绝。昭明：火星的别名。】、天子辟池【辟池：即滈池，相传周初辟雍所在地。】。于(社)〔杜〕、亳有三社主之祠、寿星祠【杜、亳(bo)：邑名，均在西安市东南。寿星：南极老人星，星现，主天下太平。】;而雍菅庙亦有杜主【菅(jian)：茅草。】。

在京兆湖县有周天子的祠庙。在下邽县有天神庙。在沣水、滈水有火星昭明庙和天子辟池。在杜县的亳亭有三座杜主祠和寿星祠；而且在雍州的草屋祠庙中也祭祀杜主。

杜主，故周之右将军，其在秦中【秦中：汉中。】，最小鬼之神者【最小鬼之神者：其鬼虽小而有神灵。】。各以岁时奉祠。

杜主，是从前周宣王的右将军，他是秦中地区内最灵验的小鬼神。各个祠庙每年都按一定的时节各自祭祀。

唯雍四畤上帝为尊【四畤上帝：即雍邑原来所祭的青、黄、赤、白四位天帝，最为尊崇。】，其光景动人民唯陈宝【光景：景象。这一句说景象动人的只有对陈宝神的祭祀。】。

神灵中只有雍州用畤、密、吴阳上下四畤祭祀的上帝最尊贵，祭祀时的景象最激动人心的只有陈宝祠。

故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹【尝驹：用少壮的骏马行祭。】，及四仲之月(祠若)月祠【四仲之月：四季的中间一个月，即二、五、八、十一月。】，〔若〕陈宝节来一祠。

所以过去雍州四畸的祭祀，春季用来祈祷一年丰收的祭祀，随即河水解冻了，秋天枯水又封冻了，冬季路塞为酬报神灵祭祀，五月用马驹作为祭品举行尝祭，以及仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个月的月祭，至于陈宝神是在节日时有一次祭祀。

春夏用骍【骍(xin)：赤色马。】，秋冬用骝。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷【木禺(ou)龙：即木偶龙。栾车：带铃的车辆。】，木禺车马一驷，各如其帝色。

春夏季节祭祀用赤色马，秋冬季节祭祀用赤身黑鬣的马。每畤用四匹马驹，四条木雕的龙驾驶的有铃大车一辆，各自车马的颜色和所祭祀的青、黄、赤、白四帝的颜色是相同的。

黄犊羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋【瘗(yi)：埋葬。】，无俎豆之具。三年一郊。

还有黄色的小牛小羊各四头，玉圭、布帛各自有一定的数量，全都用活着埋在地里的方式，没有俎豆等盛宴享祭品的器具。每三年举行一次郊祭。

秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见【十月上宿郊见：十月天子斋戒，然后郊祀以见上帝。】，通权火【通权火：点燃篝火照明黑夜。】，拜于咸阳之旁，而衣上白【衣上白：穿着白衣为尚。】，其用如经祠云【经祠：常行的祭仪。】。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。

秦朝把冬季十月作为每一年的开始，所以皇帝经常在十月里斋戒，举行郊祭，将烽火从咸阳一直排列到四畤祭坛，在咸阳城的旁边跪拜，所穿的服饰崇尚白色，所用的祭典仪式和日常祭祀时一样。西畤、畦畤，祭祖和过去一样，皇帝不亲自前往。

诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属【他：其他。】，上过则祠，去则已【已：终止。】。

这些祭祀日常全是由太祝主管，每年按时供奉。至于像其他的名川大山、各种鬼物和八神一类，皇帝经过它们的祠庙的时候就去祭祀，离开后就停止了。

郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官【领：领导、领属、管理。】。祝官有秘祝【秘祝：官名，主持为帝王祈祷，将灾祸移于臣民。】，即有灾祥【即：如果。灾祥：指灾殃。】，辄祝祠移过于下【辄(zhe)：总是。祝祠：行祭祈祷。过：移。】。

远方各郡县的神庙由当地民众各自供奉祭祀，不属于天子的祭祀官员们管理。祭祀的官员中有秘祝官，如果出现了灾异，就替天子举行祈祷祭祀，请求把过失和灾祸转移到臣民身上。