《史记》8书·乐书第二【4】

魏文侯问于子夏曰【魏文侯：魏斯，战国时魏国的建立者，公元前446—前396年在位。子夏(前507—前400年)：卜商，字子夏，春秋时晋国人，孔子弟子，长于文学，被魏文侯尊以为师。】：“吾端冕而听古乐则唯恐卧【端冕：玄端(一种黑色的礼服)和玄冕(一种黑色的礼帽)。用作动词。】，听郑、卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也?新乐之如此，何也?”

魏文侯问子夏说：“我穿着黑色的礼服，戴着华丽的冕冠，听着古代的音乐，只担心倒下打瞌睡，听郑国和卫国的音乐就能忘记疲倦。冒昧地请问，古乐那样令人厌倦，是为什么呢？新乐这样令人着迷，又是为什么呢？”

子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅【进旅、退旅：指齐进、齐退，形容行动非常一致。】，和正以广【和正以广：指乐曲平和中正而意境广远。】，弦匏笙簧合守拊鼓【弦匏笙簧：泛指各种乐器。合守：共同等待。拊(fu)鼓：两种打击乐器，在演奏中用来节制或指挥其他的乐器。拊，又叫“相”，外用皮革制成，内以谷糠之类填充。】，始奏以文【文：指鼓。】，止乱以武【止乱：指结束表演。乱，乐曲尾声。武：指铙。一说指钟。】，治乱以相【治乱：指调整节奏的纷乱。】，讯疾以雅【讯疾：指控制演奏速度。讯，告诉，引申为指示、控制。疾，快速，引申为速度。雅：一种打击乐器，形似竹筒，口小身大，大约两围，长五尺六寸，羊皮蒙口，筒身涂漆，中有木棰。】。

子夏回答说：“现在说说古乐，队伍进退一致，曲调和谐纯正，气势宽广，弦匏笙簧等丝竹乐器都要随鼓声来演奏，听到击鼓开始演奏，听到鸣金停止舞蹈，演奏相的时候调整队伍，演奏雅的时候迅速前进。

君子于是语【于是语：在此时发表议论。】，于是道古【道古：称颂古人古事。】，修身及家，平均天下【修身及家，平均天下：指讲述修身齐家平治天下的道理。】：此古乐之发也【发：指表演。】。

君子于是评议谈论古代圣人的思想，述说修养自身惠及家族，广施仁德平均天下之事。这是古乐所要表达的内容。

今夫新乐，进俯退俯【进俯退俯：指表演时进和退都弯曲着身子。形容动作很不整齐。】，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒【及优侏儒：加上把侏儒作为乐舞的演员。优，俳(pai)优、倡优，古时以表演乐舞、杂技为业的人。这里用作使动词。】，獶杂子女【獶(nao)杂：混杂。子女：指男女。】，不知父子。

现在说说新乐，队伍进退不齐，用淫乱之气演奏奸邪之声，沉溺在里面不能自拔，加上俳优和侏儒，像猴子一样不讲男女之别，不知父子尊卑。

乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也【乐：音乐。这里指的是充分体现着“王者立乐之方”的音乐形式。】，所好者音也【音：指乐音。这里是指那种只有乐曲形式而不能体现“王者立乐之方”的纯娱乐形式。】。夫乐之与音，相近而不同。”

乐曲终了无法评议，不能从中体会古代圣人的思想：这是新乐所要表达的内容。今天君上所询问的是音乐，但是所喜好的却是声音。音乐和声音，虽然相类似，但是本质上并不相同。”

文侯曰：“敢问如何?”子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无袄祥【疾疢(chen)：疾病。袄祥：凶兆和吉兆。这里偏指凶兆或灾异现象。】，此之谓大当【大当：最为适当的时期，即太平盛世。】。

文侯问：“冒昧地请问有什么不同？”子夏回答说：“古时候天地运行和顺而四季更替适时，民众道德高尚而五谷生长繁荣，疾病不生，也没有凶兆，这就叫特别适时。

然后圣人作为父子君臣以为之纪纲【作为父子君臣：指规定了父子、君臣之间的尊卑关系。以为之纪纲：即以之为纪纲，把明确父子、君臣之间的尊卑关系作为治国的根本纲领。按：本句指圣人制礼确定各种尊卑贵贱的关系。】，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律【六律：包括“六吕”，即黄钟、大吕、太簇等十二音律。】，和五声【五声：指宫、商、角、徵、羽五音。】，弦歌诗颂【弦歌：指用音乐演唱。诗颂：指《诗经》中《周颂》、《商颂》等篇章。】，此之谓德音【德音：指充分体现着“先王立乐之方”即音乐的精神实质的音乐。】，德音之谓乐。

然后圣人创制了规定父子君臣关系的法度，法度已经规定，天下就特别安定，天下特别安定，然后再调整六律，谐和五声，弹琴演唱《诗》中的《颂》，这就叫有德之音，有德之音才能叫音乐。

《诗》曰：‘莫其德音【莫：《广雅·释诂》“莫，布也。”“莫其德音”言王季的美名远播四方。德音，在原诗中本指美名，在这里借指美好的音乐。】，其德克明【其德克明：能够使他的美德昭著显明。克，能够。】。克明克类【克类：指能使他的人民向善。类，善。】，克长克君【克长：就能为人师长。克君：就能君临天下。】。王此大邦【王(wang)：统治。名词用如动词。】，克顺克俾【克顺：就能使他的人民顺从。克俾：人民就能供他驱使、为他出力。俾，使也。一说“俾，从也”，一说“俾，通‘比’，相近、相亲”。】。

《诗》中说：‘清静中调和有德之音，道德之光能够普照天下，辨明善恶诲人不倦，能为人师能为人君，在此大国为王，能够和顺待人择善而从。

俾于文王【俾：及也。俾于文王，言说到周文王的事迹。】，其德靡悔【靡悔：没有一点细小的过错。悔，小过。】。既受帝祉【帝祉：上天的福泽。】，施于孙子。’【施(yi)：延续、流传。孙子：即子孙。按：以上诗句引自《诗经·大雅·皇矣》，这是一首赞美周朝开国君主王季和文王姬昌美德的诗歌。作者引用《皇矣》，意在说明“德音”与政治的密切关系，与诗的原意略有不同。】此之谓也。今君之所好者，其溺音与?”【溺音：使人沉迷惑乱的音乐。与：通“欤”，语尾助词，表示轻微的反诘语气。】

与文王相比，他的道德毫不逊色。已经享受帝王的福祉，恩惠延及子孙。’说的就是这个道理。现在君上所喜好的，大概是使人沉溺于其中的靡靡之音吧？”

文侯曰：“敢问溺音者何从出也?”子夏答曰：“郑音好滥淫志【好滥：奢糜(好)放荡(滥)。淫志：使人心志迷乱。淫，用作使动。下文“溺”、“烦”、“骄”的用法同此。】，宋音燕女溺志【燕女：欢快(燕)柔媚(女)。溺志：使人意志消沉。溺，耽溺，引申为消沉。】，卫音趣数烦志【趣(cu)数：急促(趣)多变(数)。烦志：使人心志烦乱。】，齐音骜辟骄志【骜辟：傲慢(骜)邪僻(辟)。骜通“傲”。骄志：使人骄傲不驯顺。】。四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。

文侯说：“冒昧地请问使人沉溺其中的靡靡之音是怎样产生的呢？”子夏回答说：“郑国的音乐喜好苟且而使人心意放荡，宋国的音乐耽于女色而使人意志消沉，卫国的音乐急促多变而使人心烦意乱，齐国的音乐高傲孤僻而使人志骄意满，这四种音乐放纵声色而损害道德，因此祭祀时不予采用。

《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听【是：指代“肃雍和鸣”之音，作“听”的宾语。】。’夫肃肃，敬也;雍雍，和也。夫敬以和，何事不行?

《诗》中说：‘肃穆雍容和谐之声，先人祖宗喜欢聆听。’肃穆的声音，表现恭敬之意；雍容的声音，表现和谐之意。既恭敬又和谐，还有什么事不能成行的呢？

为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。

做君主的人，只要谨慎对待自己喜好和厌恶之事就可以了。君主喜好的事情，那么大臣就会去办理；上级实行的事情，那么民众就会跟着做。

《诗》曰‘诱民孔易’【诱：诱导、引导。孔：很、非常。程度副词。】，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪【鞉(tao)：乐器名，一种有柄小鼓。椌(qiang)：一种外形像覆斗的木制乐器。楬(qia)：一种外形像伏虎的木制乐器。埙(xun)：一种外形像秤锤的陶制乐器。篪(chi)：一种外形像笛子的单管竹制乐器。按：此处所说的六种乐器，前四种均为敲击乐器，后二种为吹奏乐器。这类乐器的声音淳厚朴质，故谓之“德音”。下文所介绍的各种“德音”，都是以这类乐器的演奏为基础，然后根据不同的用途，和之以不同的乐器来表示。】，此六者，德音之音也【德音之音：演奏德音的乐器。】。

《诗》中说‘诱导民众十分容易’，说的就是这个道理。然后圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器，是属于德音一类的音声。

然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之【狄：通“翟”，野鸡尾上的长羽，用作文舞的道具。】。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也【献酬酳酢：泛指宴请宾客时的各种礼仪。献，向祖先敬酒致祭;酬，主人向客人敬酒;酳(yin)，食毕让客人用酒漱口;酢，客人用酒回敬主人。】，所以官序贵贱各得宜也【官序：即官秩，职位的高低。各得宜：一本作“各得其宜”。宜，指适当的位次。】，此所以示后世有尊卑长幼序也。

然后演奏钟、磬、竽、瑟来附和，拿着盾牌、斧头、牛尾、羽毛来跳舞。这种音乐被用来祭祀先王宗庙，用于祭祀之后款待宾客，用来向后世表示有尊卑长幼的次序。

钟声铿【铿：指声音洪亮。】，铿以立号【立号：作为号令。】，号以立横【立横：指振作士气。】，横以立武【立武：指取得战争的胜利(建立武功)。】。君子听钟声则思武臣【武臣：指英勇善战之臣。】。石声硁【硁(keng)：固执，引申为坚定。】，硁以立别【立别：指使人明辨是非。别，分辨。】，别以致死【致死：献出生命。】。

铜钟声音铿锵有力，铿锵有力就用来建立号令，号令用来树立威信，威信用来显示武力。君子听到钟声就会想到勇武的大臣。石磬声音清脆有力，清脆有力就用来确立等级，等级能让持守礼节者舍生取义。

君子听磬声则思死封疆之臣【死封疆之臣：为保卫国家疆土而牺牲生命的忠臣良将。死，为动用法;封，同“邦”，国家。】。丝声哀【丝：琴瑟之类的弦乐器。哀：指音调宛转悲凉。】，哀以立廉【立廉：指使人恬淡正直。廉，正直、不贪名利。】，廉以立志【立志：指使人志向坚定。】。君子听琴瑟之声则思志义之臣。

君子听到磬声就会想到誓死守卫边疆的大臣。丝弦声音哀婉悠扬，哀婉悠扬就用来树立廉正之气，廉正之气用来确立志向。君子听到琴瑟之声就会想到志存高远而持守道义的大臣。

竹声滥【滥：广泛。这里指音域宽广。】，滥以立会【会：汇聚。】，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣【畜聚之臣：指爱抚百姓、使民心归附的地方官吏。畜，养育，引申为爱抚;聚，聚合，用作使动。】。

竹管声音浮泛绵长，浮泛绵长就用来确立融会之声，融会用来聚合民众。君子听到竽笙箫管之声音就会想到能够畜养聚集百姓的大臣。

鼓鼙之声欢【鼓鼙(pi)：军用的大鼓和小鼓(鼙)。欢：通“喧”，喧腾。】，欢以立动【立动：指鼓动人心。】，动以进众【进众：使战士们前进。进，用作使动。】。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也【铿锵：响亮和谐。】，彼亦有所合之也【彼亦有所合之：音乐中(彼)也有与自己志趣相契合的东西。意思是说，音乐中还包含着治国的道理。】。”

军鼓声音欢快热烈，欢快热烈就用来调动士气，调动士气用来鼓动部众进取。君子听到鼓声就会想到做将帅的大臣。君子听音乐，并不是听铿锵的声音，而是音乐所表达的情感与自己的心志相合。”

宾牟贾侍坐于孔子【宾牟贾(gu)：人名。事迹不详。】，孔子与之言，及乐【及乐：谈话涉及到音乐方面的问题。】，曰：“夫《武》之备戒之已久【《武》：即《大武》，以表现周武王伐纣的功绩为内容的乐舞。全舞分击鼓进军、大战灭殷、班师南征、治理南疆、分职而治、颂王盛德等六段。《大武》具有舞剧的性质，传为周武王所作。备戒之已久：指演出开始前击鼓警示演员们作好准备的时间很久。】，何也?”

宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，谈到音乐，问：“《武》乐击鼓表示警戒，时间那么长，为什么呢？”

答曰：“病不得其众也【病不得其众：那是演示武王担心众心不齐的历史影子。按：据《史记·周本纪》载，武王伐纣，时在武王继位后十二年，其中武王九年和武王十一年两次大会诸侯于孟津。第一次会师孟津，“诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女(汝)未知天命，未可也。’乃还师归。”可以认为，武王两次大会诸侯于孟津而没有对纣王正式宣战讨伐，正是担心还没有完全争取到天下人心的拥护的缘故。】。”

宾牟贾回答说：“那是武王担心不能得人心而迟迟不发兵。”

“永叹之【永叹：久久地歌唱。永，久也;叹，咏唱。】，淫液之【淫液：形容乐声如水之浸渍，连绵不绝，拖得很长。淫和液均有“浸渍”的意思。】，何也?”

孔子又问：“舞蹈开始前，反复咏叹，漫声长吟，为什么呢？”

答曰：“恐不逮事也【恐不逮事：指武王担心兵众赶不上战机。逮，及，赶上;事，战事。】。”

宾牟贾回答说：“那是将士们害怕事情不能成功。”

“发扬蹈厉之已早【发扬蹈厉之已早：刚开始起舞，就突然扬手顿足勃然变色。发，开始;扬，举手;蹈，顿足;厉，脸色严厉;已早，与上文“已久”相对，指迅猛、突然。】，何也?”

孔子又问：“舞蹈开始时，就意气风发，气势威猛，为什么呢？”

答曰：“及时事也【及时事：抓住战机，及时对纣王发动战争。】。”

宾牟贾回答说：“到开战的时候了。”

“《武》，坐致右宪左【坐：实际指跪的姿势。古人席地而坐，两膝着地，置臀部于脚后跟上。致右宪左：右膝着地而左膝不着地。】，何也?”

孔子又问：“《武》中的坐姿是右膝着地，左膝悬起，为什么呢？”

答曰：“非《武》坐也【非《武》坐：据《尚书·牧誓》“今日之事，不愆(超过)于六步、七步、乃止，齐焉。夫子勖(努力)哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。”可以看出，武王在伐纣的战斗中很强调行动的一致、动作的整齐，而《武乐》中“坐致右宪左”似乎是一种参差错乱的姿势，所以宾牟贾认为这不应当是《武乐》中应当有的坐法。】。”

宾牟贾回答说：“那不是《武》中原有的坐姿。”

“声淫及商【声淫及商：乐曲过分舒缓(淫)而且间杂着悲凉的商音。】，何也?”

孔子又问：“歌声连绵不绝，偏向商音，为什么呢？”

答曰：“非《武》音也【非《武》音：表现战斗场面的乐曲应当热烈迅猛(“欢以立动，动以进众”)，且“武王伐纣，吹律听声……而音尚宫”(见《史记·律书》序)，所以宾牟贾认为“声淫及商”的乐曲不应当是《武乐》应有的声音。】。”

宾牟贾回答说：“那不是《武》中原有的曲调。”

子曰：“若非《武》音，则何音也?”

孔子问：“如果不是《武》中的曲调，那是什么呢？”

答曰：“有司失其传也【有司：指乐官、乐师。】。如非有司失其传，则武王之志荒矣【荒：胡涂、迷乱。】。”

宾牟贾回答说：“主管音乐的人使这段乐章失传了。如果不是主管音乐的人失传，那么就是武王的意志衰退了。”

子曰：“唯丘之闻诸苌弘【唯：句首语助词。苌弘：周朝大夫，传说孔子曾向他问乐。】，亦若吾子之言是也【吾子：对人的敬称。】。”

孔子说：“我只听苌弘这样说过，他的话也像先生说的这样。”

宾牟贾起，免席而请曰【免席：离开座席。指站起身来。】：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣【既闻命：指自己对“《武》之备戒之已久”的含义的回答(“病不得其众”)已经得到了孔子的肯定。】。敢问迟之迟而又久【迟之迟而又久：《武乐》演出的时间太久太久。迟，长久。】，何也?”

宾牟贾站起来，离开坐席请教说：“《武》乐击鼓警戒群众很长时间，那么已经知道命令了。冒昧地询问一下，演员迟缓地站在那里又是很长的时间，为什么呢？”

子曰：“居【居：坐下。】，吾语汝。夫乐者，象成者也【象成：指乐的制作取象于成功者的事迹。】。总干而山立【总干而山立：演员们手持盾牌像山一样岿然屹立。总，持;干，盾牌。这是《武乐》起舞前的场面，类似现代舞剧开场时的造型动作。手持盾牌久立不动，故谓之“备戒之已久”。】，武王之事也【武王之事：指象征武王伐纣等待各路诸侯时的神态和武王军队无坚不摧的形象。】;发扬蹈厉，太公之志也【太公之志：指这是表现姜太公奋发武威佐助武王一举灭纣的意志。“发扬蹈厉”是表现战争已经开始的场面，“已早”言其急不可耐，故引申为迅猛异常。此句回答前面的第三句。】;

孔子说：“请坐，我告诉你。音乐，是表现已经发生过的事情的。拿着盾牌像山一样屹立不动，象征着武王等待各路诸侯的事情；迅猛地扬手顿足，象征着太公勇往直前的意志；

武乱皆坐【武乱：步伐错乱。这是指上文“致右宪左”。】，周召之治也【周召之治：这是象征周公、召公分陕而治的情况。按：据《史记·燕召公世家》载“自陕以西，召公主之;自陕以东，周公主之。”君主面南而坐，东为左，西为右，席位则以左为尊。下文“五成而分陕，周公左、召公右”也与此合。论亲疏，周公与武王为同胞弟兄，召公仅“与周同姓”;论功德，召公更远逊于周公。故二人虽同为辅弼之臣，但仍有尊卑之别。“致右宪左”(右膝着地以示位卑，左膝不着地以示位尊)正是表示尊卑的一种方式。不了解这一点，所以被看作步伐错乱(“武乱”)，宾牟贾则认为“非《武》坐也”。】。且夫《武》，始而北出【始：指《武乐》的第一段。下文的“再成”、“三成”等都是指《武乐》的分段。《武乐》共六段，故有“六成”。北出：指出师北上伐纣。商都朝歌位于西周镐京的东北部。按：自上句“且夫《武》”至“盛振威于中国也”数句，为介绍《武乐》的结构和内容的文字。是插叙部分。】，再成而灭商【再成而灭商：第二段表现灭商的事迹。】，

《武》接近尾声时全员坐下，象征着周公和召公治理国家归于安定。《武》乐，开始表演时演员从北边出场，第二次出场就象征着灭亡商朝，

三成而南【三成而南：第三段表现班师南回镐京的事迹。】，四成而南国是疆【南国是疆：即疆南国，指南方各族归顺西周，其地成为西周的疆土。疆，名词用作使动。】，五成而分陕【分陕：表现周公、召公分陕而治的事迹。参见注周召之治：舞者分两队，左队象周公、右队象召公。】，周公左，召公右，

第三次出场则象征着南面称王，第四次出场象征着将南国划入自己的疆域，第五次出场象征着分陕而治，周公治理陕以东，召公治理陕以西，

六成复缀【复缀：重新回到原来的舞位上。缀，舞位。第六段表现伐纣战争大功告成，故舞者回归原位。】，以崇天子，夹振之而四伐【夹振：指舞队两边有人手持金铎(传布命令的大铃)不断地摇动。四伐：指舞者按金铎每摇动一次，便连作四次击刺动作。伐，古代作战的动作，一刺一击为一伐。】，盛振威于中国也【盛振威于中国：象征武王在伐纣的战斗中大显军威。中国，中原之国，指商都朝歌(今河南淇县)。上古时代，华夏族建国于黄河流域，以为居天下之中而自称“中国”，称周围各族为“四夷”，四夷所居之地为“四方”。】。

第六次出场又回到原来的位置，用来表示尊崇天子，扮演武王和将领的演员站立在舞者两侧，手中摇动铎铃四面出击，象征着在中原振奋武威。

分夹而进【分夹而进：手持金铎的演员分两列行进。】，事早济也【事早济：象征武王伐纣的战事早告成功(比预想的要早)。】。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎【女：通“汝”。独：难道。牧野之语：关于武王大败纣王于牧野(朝歌附近)这场战争的记载。】?

夹舞者分进出击，象征战事早些成功。长久地站在原地不动，象征着武王等待诸侯到来。况且你唯独没有听说过牧野之战的传说吗？

武王克殷反商【克殷反商：消灭了商朝以后来到商都朝歌。殷，地名，今河南安阳市，商王盘庚曾迁都殷，故后世以“殷”代指商朝。反，“及”字之误，赶到、来到。一说“反商”指“从商返回”。】，未及下车，而封黄帝之后于蓟【蓟(ji)：地名，今北京市西南。】，封帝尧之后于祝【祝：地名，今山东长清县东北。】，封帝舜之后于陈【陈：地名，今河南淮阳与安徽毫县一带。】;

武王打败纣王抵达商都，还没等下车，就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈；

下车而封夏后氏之后于杞【夏后氏：指夏朝。杞(qi)：今河南杞县。】，封殷之后于宋【宋：今河南商丘。】，封王子比干之墓【封：聚土筑坟。王子比干：纣王叔父，任少师之官，因屡次强谏，被纣王剖心而死。】，释箕子之囚【箕子：纣王叔父，任太师，因谏纣王而遭囚禁。】，使之行商容而复其位【使之行商容而复其位：使箕子演示商朝礼仪，并且恢复了他的职位。一说“商容”指殷贤臣商容，“行商容”谓察访商容。《史记·周本纪》载武王“命毕公释百姓之囚，表商容之闾”可参考。】。

下车以后，封夏朝帝王的后代于杞，封殷商帝王的后代于宋，给王子比干的坟墓培土，释放被囚禁的箕子，让他主持祭祀商容的典礼并恢复他的职位。

庶民弛政【弛政：指废除了殷纣的暴政。】，庶士倍禄【庶士倍禄：给众士(大小文武官员)成倍地增加俸禄。庶，众多、普遍。】。济河而西【济河而西：指灭商以后，武王率师渡过黄河西归镐京。】，马散华山之阳而弗复乘;牛散桃林之野而不复服【桃林：今河南灵宝东北与陕西潼关之间的地区。服：用牛拉车。】;车甲弢而藏之府库而弗复用【车甲：战车和铠甲。弢(tao)：弓套。这里用如动词，是包裹、蒙盖的意思。】;

平民百姓缓解了暴政带来的负担，普通士人增加了一倍的俸禄。渡过黄河西行，马散放在华山之南不再驾乘；牛散放到桃林之野不再驱使；战车铠甲套起来藏到国库里不再使用；

倒载干戈【倒载干戈：把武器的锋刃向内或向下放置。】，苞之以虎皮【苞：裹起来。名词用如动词。】;将率之士【率：通“帅”。】，使为诸侯，名之曰“建櫜”【建櫜(gao)：将所有武器收藏起来。建，通“键”，锁闭;櫜，收藏衣甲兵器的袋子。以上数句，介绍武王西归以后，采取“刀兵入库、马放南山、将帅解甲”等一系列偃武措施，后世把武王的这些措施简称为“建櫜”。】：然后天下知武王之不复用兵也。

把兵器放倒，用虎皮包起来；带兵的将帅，封他们成为诸侯，称之为‘卸甲藏兵’。然后天下人都知道武王不再用兵了。

散军而郊射【散军而郊射：解散军队，让原来的将士到郊学中练习射礼以教贵族子弟。】，左射《貍首》【左射《貍首》：在东郊射宫习射时，演奏《貍首》。】，右射《驺虞》【右射《驺虞》：在西郊射宫习射时，演奏《驺虞》。】，而贯革之射息也【贯革之射：穿透铠甲的射击，指用于打仗的射击。息：停止不用了。郊射是一种培养礼节的体育活动，不同于打仗的射击。】;

解散的军中战士在郊外学习射礼，在东郊举行射礼时演奏《狸首》，在西郊举行射礼时演奏《驺虞》，贯穿皮革铠甲的劲射不再提倡了；

裨冕搢笏【裨(pi)冕搢笏(jin hu)：身穿礼服(裨)、头戴礼帽(冕)、腰插笏板。这是古代朝服的装饰。本句的意思是说，原来带兵打仗的将帅们全都穿上朝服，留在京都不再打仗了。裨、冕，名词用如动词;搢，插;笏，朝笏，古代大臣上朝奏事时所执的板子，用以记事。】，而虎贲之士税剑也【虎贲(ben)之士：勇猛的武士。税：同“脱”。税剑，解下刀剑，泛指武士们脱下了戎装。】;祀乎明堂【明堂：古代帝王宣明政教的地方。朝会、祭祀、庆赏、选士等大典均在此举行。】，而民知孝;朝觐【朝觐(jin)：诸侯朝见天子。春季来朝曰“朝”、秋季来朝曰“觐”。】，然后诸侯知所以臣【所以臣：指为臣之道。】;耕藉，然后诸侯知所以敬【耕藉：即“藉礼”。古代帝王、诸侯征用民力来耕种公田(天子、诸侯的份田)，称为“藉田”。每逢春耕开始前，由天子或诸侯率领群臣到藉田上扶犁耕作一次(做几下动作)，以此表示对农业生产的重视和对祖先的奉祀(用亲自耕种的谷物来敬奉给祖先)。这就叫“耕藉”。所以敬：指应当怎样敬奉祖先和表示重视什么。】：

身穿礼服，头戴冕冠，腰带上插着笏板，像猛虎一样的勇士都放下了刀剑；在明堂举行祭祀，使民众懂得孝道；颁行朝拜之礼，然后使诸侯懂得做臣子的方式；天子亲耕藉田，然后诸侯就会懂得恭敬的方式。

五者天下之大教也。食三老五更于太学【三老五更：一说“三老”与“五更”各为一人，一说“三老”为三人、“五更”为五人。三老、五更都是年老退休了的官员。帝王用对待父兄的礼节来尊养这些年老退休官员以示敬老(“悌”)。以下四句都是天子敬养三老五更的礼节。太学：古代国家的最高学府。】，天子袒而割牲【袒而割牲：指天子脱去礼服，亲自割取牲肉献给三老五更。】，执酱而馈【执酱而馈：天子亲自把调味品(酱)捧送给三老五更。】，执爵而酳【执爵而酳：天子亲自捧着酒杯请三老五更宴毕漱口。】，冕而总干【冕而总干：天子头戴礼帽、手持盾牌亲自主持演出仪式。】，所以教诸侯之悌也【悌(ti)：敬爱兄长，顺从长上。】。

这五个方面是天下最重要的教化。太学供养三老五更，天子脱去上衣宰割牛羊，拿着肉酱款待宾客，拿着铜爵少量饮酒，戴着冕冠拿着盾牌舞蹈，这是用来教导诸侯友爱兄弟。

若此，则周道四达【周道：周朝的治国之道，周朝的教化。】，礼乐交通【交通：彼此相通。】，则夫《武》之迟久，不亦宜乎【不亦宜乎：意思是说，《武乐》的演出要表现上面所说的这么多的内容，它的演出经历了很长的时间，不也是理所当然的事么?】?”

像这样，周朝的教化达于四方，礼乐制度就相辅相成了，那么《武》乐刚开始的时候迟缓长久，不也是很适宜的吗？”

子贡见师乙而问焉【子贡(前520—前456年)：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡。师乙：乐师名乙。】，曰：“赐闻声歌各有宜也【声歌各有宜：指歌曲(声)与歌唱者(歌)有各自相适合的情况。】，如赐者宜何歌也?”

子贡拜见师乙并向他请教，说：“我听说唱歌各有各的风格，像我这样的适合唱什么歌？”

师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻【请：表示谦敬的副词，可译为“请允许我……”。诵：讲述。】，而吾子自执焉【自执：自己决断。】。

师乙说：“我，一个低贱的乐工，怎么配得上你来问适合唱什么歌呢？请允许我谈谈我所听到的，然后先生自己拿主意。

宽而静，柔而正者，宜歌《颂》【《颂》，《诗经》篇名。《诗经》按其内容和来源分为十五《国风》、二《雅》(《大雅》、《小雅》)和三《颂》(《周颂》、《鲁颂》和《商颂》)。以下文有《商》之别，这里的《颂》当是指《周颂》。】;广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》;恭俭而好礼者【恭俭：谦恭谨慎。俭，约束、不放纵，引申为谨慎。】，宜歌《小雅》;正直清廉而谦者，宜歌《风》【《风》：《国风》。《国风》有十五大类，究竟是哪一国的《风》诗呢?以下文有《齐》(《齐风》)与此并述来看，这里的《风》相当于说“民歌曲调”。】;肆直而慈爱者【肆直：坦率。】，宜歌《商》;温良而能断者，宜歌《齐》【《齐》：《齐风》。】。

宽厚文静，柔和正直的人适合唱《颂》；广大文静，豁达诚实的人适合唱《大雅》；恭敬克制，喜好礼节的人适合唱《小雅》；正派直率，清廉谦让的人适合唱《国风》；开朗直率，慈祥友爱的人适合唱《商》；温和善良，敢于决断的人适合唱《齐》。

夫歌者，直己而陈德【直己：直率地表白自己的心意。】，动己而天地应焉【动己：激发起自己的德性。】，四时和焉，星辰理焉【理：有条理，指星辰运行有序。】，万物育焉。

歌唱，就是要抒发自己的情感并彰显美德；自己内心感动而天地就会呼应，四季就会附和，星辰就会理顺，万物就会化育。

故《商》者，五帝之遗声也，商人志之【志：记录。】，故谓之《商》;《齐》者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之《齐》。

所以《商》是五帝时代遗留下来的乐声，商朝的乐师将其记录下来，所以称之为《商》；《齐》是夏、商、周三代遗留下来的乐声，齐国的乐师将其记录下来，所以称之为《齐》。

明乎《商》之诗者，临事而屡断【屡断：果断。屡，疾也，引申为果敢。】;明乎《齐》之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也;见利而让，义也。

明白《商》乐歌词的内容，遇事就能很快决断；明白《齐》乐歌词的内容，见利能及时退让。遇事很快决断，就是勇敢；见利及时退让，是道义。

有勇有义，非歌孰能保此【孰：怎么。保：养育、产生。引申为表现。】?故歌者，上如抗【上如抗：音调上扬时高亢激昂。抗，通“亢”，高亢激昂。】，下如队【下如队：音调下降时低沉压抑。队，同“坠”。】，曲如折【曲如折：音调婉转时波折四起。】，止如槁木【止如槁木：歌曲中止时如同枯木一样寂然无声。】，居中矩【居中矩：乐曲小的回环如同矩尺的直角。居，微曲。】，句中钩【句中钩：乐曲大的回环如同弧形的弯钩。句，同“勾”。】，累累乎殷如贯珠【累累乎殷如贯珠：把一曲曲音调变化各异的歌曲收集起来，其丰富多彩如同串串明珠。殷，盛多，丰富。】。

有勇有义，不通过歌曲，还有什么能保存这种美德呢？所以歌唱，高声如同抗举，低声如同坠落，婉转如同曲折，终止如同枯木，平直的歌声合乎矩尺，转折的歌声合乎弯钩，音节连贯就像穿起来的珍珠。

故歌之为言也【歌之为言：把唱歌看作说话。】，长言之也【长言：拖长了声音说话。】。说之【说：同“悦”。】，故言之;言之不足【言之不足：说话不足以表达内心喜悦。】，故长言之;长言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”《子贡问乐》【《子贡问乐》：此为篇题，依各篇惯例不当置于篇末。】。

所以歌唱作为语言，就是绵长的语言。高兴了，所以要说出来；语言表达不充分，所以要绵延不绝地说出来；绵长的语言表达不充分，所以要吁嗟感叹；吁嗟感叹表达不充分，所以就不知不觉地手舞足蹈起来了。”这就是“子贡问乐”的故事。

凡音由于人心【由于：产生于。按：自本段以下至篇末的内容，不见于汉儒郑玄《三礼目录》所载《礼记·乐记》的篇目。但在今本《十三经注疏》中，唐人孔颖达引西汉刘向《别录》，认为《乐记》当为二十三篇(比《三礼目录》多十二篇)，则本段当摘自《乐记·奏乐章》。】，天之与人有以相通，如景之象形【景：同“影”。影像、影子。】，响之应声【响：回声。】。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃【与：给予。这里是“回报”的意思。】，其自然者也【其自然者：这是天然的道理。按：认为对“雅乐”和“淫声”的不同喜爱，必然招致相应的善恶报应，这是汉儒“天人感应”的唯心主义思想在音乐理论上的反映。】。

大凡音乐都是从人的内心产生的，天和人有相通的地方，就像影子和形体相随，回响和声音相应。因此做善事的人，上天就以幸福回报他，做坏事的人，上天就将灾祸降给他，这是很自然的事情。

故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音【朝歌：其义说法不一，一说是歌曲的专名，即《朝歌》;一说是泛指都邑市井中流行的淫靡音乐。北鄙：一说是歌曲专名，即《北鄙》;一说是泛指北方边境地区流行的民间音乐。】，身死国亡。

所以帝舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗篇，天下就安定太平；商纣根据都城朝歌北方偏远地区的音乐创作歌曲，结果身死国亡。

舜之道何弘也【道：道路，引申为前途、前景。何弘：为什么会远大。弘，宏大。“何弘”与“何隘”相对。】?纣之道何隘也?夫《南风》之诗者，生长之音也，舜乐好之【乐好之：应理解为“乐之好之”，即以它(《南风歌》)为乐并且很喜爱它。乐，欢乐，用作意动。】，乐与天地同意【乐(le)：欢乐。】，得万国之欢心【万国：各诸侯国，指各国诸侯。】，故天下治也。

帝舜的治国之道有什么弘大之处？商纣的治国之道有什么狭隘之处？《南风》的诗篇是象征生长的音乐，帝舜喜好它，愿意顺应天地之意，得到天下万国的欢心，所以天下安定太平。

夫朝歌者不时也【朝歌者不时：一大清早(朝)就唱歌(歌)是不合时宜的。朝，音zhao，早晨。】，北者败也【北者败也：“北”的意思就是衰败。北，“背”的古字，作战失败时逃跑的人背对敌人，故以“背”(北)喻失败，今有“败北”一词。这里是衰败的意思。】，鄙者陋也【鄙者陋也：“鄙”的意思就是见识浅陋(或者粗劣)。鄙，边远的地方，处在边远地方的人见识不广，故“鄙”的引申义有浅陋、庸俗的意思。】，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之【畔：通“叛”。】，故身死国亡。

朝歌的音乐是不顺时令的歌曲，北就是败，偏远意味着粗陋，商纣喜好它，与天下万国不同心，诸侯不来归附，百姓不相亲近，天下人都背叛他，所以落得身死国亡的下场。

而卫灵公之时【卫灵公：姬元。前534—前493年在位。此时卫国已经削弱为小国。】，将之晋【之：前往。】，至于濮水之上舍【濮水之上：指濮水之滨。舍：住宿。】。夜半时闻鼓琴声【鼓：演奏。】，问左右，皆对曰“不闻”。

卫灵公在位的时候，将要到晋国去，来到濮水边的一个上等旅馆住下来。半夜的时候听到弹琴的声音，询问左右随从，都回答说“没听见”。

乃召师涓曰【师涓：卫国乐官。】：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之【写：记录，指用琴摹仿练习。】。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴【援：把持、操着。】，听而写之。

于是召见师涓说：“我听到弹琴的声音，问左右随从，都说没听见。那样子就像鬼神在演奏，帮我听听并把曲子记下来。”师涓说：“是。”于是他就正襟危坐，两手操琴，一边听一边记曲子。

明日，曰：“臣得之矣，然未习也【习：通晓。】，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。

第二天，他说：“我得到这首曲子了，但是还没有练习，请允许我练习一宿。”灵公说：“可以。”于是就又住了一宿。

明日，报曰：“习矣。”即去之晋【去之晋：离开(濮水之上)到晋国去。】，见晋平公【晋平公：姬彪。前557一前532年在位。上距晋文公称霸诸侯约一百年，下距魏文侯分晋而立亦约一百年，是晋国这个春秋大国由盛转衰的时期。】。平公置酒于施惠之台【施惠之台：一说故址在今山西侯马市附近，一说故址在今山西新绛附近。】。

第二天，师涓回报说：“练好了。”于是他们就离开濮水抵达晋国，会见了晋平公。平公在施惠台设酒席款待。

酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁【师旷：晋国乐官。盲人，善于弹琴，尤善辨音。】，援琴鼓之。

酒正酣时，卫灵公说：“今天来的时候，听到一首新曲子，请允许我们演奏它。”晋平公说：“可以。”就让师涓坐在师旷身旁，操琴弹奏那首曲子。

未终，师旷抚而止之曰【抚：按住。】：“此亡国之声也，不可听。”平公曰：“何道出【何道出：谓“新声”出于何处。】?”师旷曰：“师延所作也【师延：商纣乐官。】。

还没弹完，师旷就按住琴弦制止师涓说：“这是亡国之声，不能再弹下去了。”晋平公问：“这话从何说起？”师旷说：“这是师延创作的曲子。

与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削【先闻此声者国削：卫国始封君康叔是周武王同母兄弟，至卫庄公时，卫国一直是春秋大国。但自庄公以后，卫国“父子相杀、兄弟相灭”之事屡有发生，尤其卫君之淫乐奢侈令天下风气大坏，卫国亦从此一蹶不振、沦为大国附庸。卫国衰削的原因是多方面的，但卫国地处商朝旧都，受商朝淫靡之风的影响最直接也最广泛，所以说“先闻此声者国削”。】。”

当年给纣王演奏靡靡之音，武王伐纣之后，师延向东逃跑，自己投进濮水之中，所以一定是在濮水边上听到这声音，先听到这声音的国家实力就会削弱。”

平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之【愿遂闻之：希望能使我听完这支曲子。愿，希望。遂，终、竟。】。”师涓鼓而终之。

晋平公说：“我喜好的只是音乐本身，希望能继续弹下去。”这样师涓才把它演奏完毕。

平公曰：“音无此最悲乎【音无此最悲乎：乐曲中没有比这支曲子更有感染力的了吗?这句的结构可以理解为“音无最悲于此乎”。悲，动人心弦、具有感染力。】?”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎?”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”

晋平公问：“没有比这首曲子更悲伤的吗？”师旷说：“有。”晋平公问：“可以弹出来让我听吗？”师旷说：“君上的德性和道义浅薄，不能听这种曲子。”

平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门【玄鹤：黑色的鹤，传说中的仙鹤。二八：十六只。廊门：由走廊通往厢房的门。】;再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞【延颈：伸长脖子。舒翼：张开翅膀。】。

晋平公说：“我所喜好的只是音乐本身，想要听一听。”师旷不得已，拿起琴演奏这首曲子。弹奏第一遍，有黑鹤十六只落到回廊的门前；弹奏第二遍，黑鹤伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。

平公大喜，起而为师旷寿【寿：祝福、祝寿。名词用如动词。】。反坐【反坐：回到座位上。反，通“返”。】，问曰：“音无此最悲乎?”

晋平公大喜，站起身来给师旷敬酒。返回座位后，又问道：“音乐没有比这首曲子更悲伤的吗？”

师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神【以：用来。合：会聚。使动用法。】，今君德义薄，不足以听之，听之将败【败：指使国家衰败。】。”

师旷说：“有。是从前黄帝用来大规模合祭鬼神的曲子，现在君上德性和道义浅薄，不配听这种音乐，听了国家就会衰败。”

平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。

晋平公说：“我年纪大了，所喜好的只是音乐本身，希望完整地听一听。”师旷不得已，拿起琴弹奏这首曲子。

一奏之，有白云从西北起;再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦【飞：使动用法，犹言“刮走”。】，左右皆奔走。

弹奏第一遍，有白云从西北方向涌起；弹奏第二遍，大风刮来并有雨水随着降下，大风掀飞了回廊屋顶的瓦片，左右宾客都奔走逃命。

平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年【赤地：地上寸草不生。形容旱情之严重。】。听者或吉或凶【听者或吉或凶：听的同是一支乐曲，有的人得到福祉，有的人遭受灾祸。或，不定指代词。】。夫乐不可妄兴也【妄兴：指随意演奏。】。

晋平公感到恐惧，趴在廊屋中间。此后晋国发生了严重的旱灾，一连三年寸草不生。听音乐的人有吉有凶。音乐不可以随便演奏。

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。

太史公说：上古时代圣明帝王中创作音乐的，不是要使内心欢愉使自己快乐，心意畅快放纵欲望，而是想要用音乐作为治理国家的辅助。

正教者皆始于音【正教：端正教化。】，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也【和正：调和使之正。犹言调养。】。

正统的教化都从音乐开始，音乐正统，听音乐的人行为就正派。因此音乐是用来振动和激荡血脉，沟通和交流精神并调和与端正人心的。

故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。

所以宫声振动脾脏并调和端正圣心，商声振动肺脏并调和端正道义，角声振动肝脏并调和端正仁德，徵声振动心脏并调和端正礼节，羽声振动肾脏并调和端正智慧。

故乐所以内辅正心而外异贵贱也【异：使动用法，犹言区别。】;上以事宗庙，下以变化黎庶也【变化：改变化育。使黎庶改变陋习、化育为德行。】。琴长八尺一寸，正度也【正度：标准的尺度。】。

因此音乐是用来对内辅助端正心意，对外区别尊卑贵贱的；对上可以事奉宗庙鬼神，对下可以感化黎民百姓。琴身的长度为八尺一寸，是正规的尺寸。

弦大者为宫【弦大者为宫：五声中，宫的律数(律管长度)为81、商为72、角为64、徵为54、羽为48。宫的律数最大，定音时律管最长，在琴瑟上则弦最粗大。详见《史记·律书》。】，而居中央，君也。商张右傍【商张右傍：奏商音的弦张设在紧靠宫弦右边的一旁。】，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。

弦粗大的是宫声，居于琴的中央，象征着君主。商弦张设在右旁附近，其余的弦按大小次序排列，不超越各自的次序，那么君臣的位置就都端正了。

故闻宫音，使人温舒而广大【温舒：指心情平和舒畅。】;闻商音，使人方正而好义;闻角音，使人恻隐而爱人【恻隐：对苦难者表示同情。】;闻徵音，使人乐善而好施;闻羽音，使人整齐而好礼【整齐：指仪容(穿戴)整齐。】。

所以听宫调的音乐，使人感到温和舒畅，胸襟广大；听商调的音乐，使人变得端庄正直，喜好道义；听角调的音乐，使人学会怜悯和慈爱他人；听徵调的音乐，使人愿意行善并喜欢施舍；听羽调的音乐，使人形貌整齐并崇尚礼节。

夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外【暴慢：凶恶傲慢。穷：困住。引申为侵蚀、腐蚀。】;不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。

礼仪从外部影响人们，音乐从内心产生影响。因此君子不能片刻离开礼仪，片刻离开礼仪，那么强暴傲慢的行为就完全暴露在外了；不能片刻离开音乐，离开音乐片刻，那么奸诈邪僻的行为就完全侵蚀内心了。

故乐音者【乐音：即音乐。】，君子之所养义也【君子之所养义也：当是“君子之所以养义也”，脱“以”字。】。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭【钟磬：指钟磬之音。庭：堂前之地。下文“前”与此同义。钟磬琴瑟多用于祭先王之庙，故天子诸侯、卿大夫得立于堂前聆听。】;卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也【行义：做自己应该做的事情。义，宜也。】。

所以乐曲和音律，君子用来培养道义。古时候，天子和诸侯听钟磬之音不曾离开庭院，卿大夫听琴瑟之音不曾离开堂前，用这种方式形成符合道义的行为习惯而防止放纵逸乐。

夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容【容：仪容。指合乎礼仪的举止。】，口言仁义之道，故君子终日言而邪辟无由入也【无由：无从。指没有机会。】。

放纵逸乐产生于缺乏礼仪的前提下，所以圣王让人们的耳朵聆听《雅》《颂》的音乐，眼睛观看威严的礼仪，双脚走路表现出恭敬的姿态，嘴里讲着仁义的道理。因此君子整天讲话，邪僻也就不能趁虚而入。