《史记》8书·乐书第二【2】

凡音之起【音：此处所谓的“音”，是与“声”和“乐”相对的概念。据下文所述，当指各种声音互相应和变化而自然地合于一定的声律格式的声音，我们在段意中把这种自然具有一定清浊抑扬的声音称做“乐音”，以区别于感受外物刺激时直接流露在口头上的“声”(我们叫它做“声音”)和将“音”按照声律和谐的原理编排加工之后形成的“乐”(即“音乐”)。】，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，

大凡音律的产生，来自于人心的变动。人心的变动，是外物造成的。人心有感于物而变动，所以形成声音；

声相应，故生变【变：指发生清浊抑扬等自然变化。】;变成方【方：指一定的曲调形式。】，谓之音;比音而乐之【比音：将具有自然曲调形式的乐音按声律谐和的原理排列起来。比，连缀，编排。乐之：使它(音)具有特殊的娱悦人心的效果。】，及干戚羽旄【及：伴和着。干戚：盾牌(干)和刀斧(戚)。这里代表武舞所用的道具。羽旄：鸟羽和牛尾。这里代表文舞所用的道具。】，谓之乐也【乐：此处的“乐”包括音乐和舞蹈。】。

声音相互呼应，所以产生变化；变化形成一定的规律，就叫音律；编排音律用来娱乐，再借助武器、旗帜来表演，就叫音乐。

乐者，音之所由生也【乐者，音之所由生也：音乐是由音(乐音)所直接生成的。】，其本在人心感于物也【本：产生的本源。人心感于物：人心被外物所感动(即人的思想受到外物的刺激)。】。是故其哀心感者【哀心感者：受外物刺激产生悲哀心情的时候。按：以下“乐心感者”等五句结构同此。】，其声啴以杀【噍(jiao)以杀(shai)：忧伤而急促。】;其乐心感者，其声啴以缓【啴(chan)以缓：轻松而舒缓。】;

音乐，是由音律生成的，它的根源在于人心有感于物。所以被物所感而生哀痛心情时，其声急促而且迅速减弱；

其喜心感者，其声发以散【发以散：舒畅而开朗。】;其怒心感者，其声粗以厉【粗以厉：粗犷而严厉。】;其敬心感者，其声直以廉【直以廉：爽直而庄重。】;其爱心感者，其声和以柔【和以柔：和顺而温柔。】。

心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。

六者非性也【性：天性。】，感于物而后动，是故先王慎所以感之【慎所以感之：对使人感动(刺激人心)的外物非常重视。】。

这六种声音并不发自人的本性，而是内心有感于物后产生的，因此古代圣王对外物的影响格外慎重。

故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。

所以礼仪用来引导人们的志趣，音乐用来调和人们的声音，政令用来统一人们的行为，刑罚用来防范人们的奸邪。

礼乐刑政，其极一也【极：最终的目的。】，所以同民心而出治道也【同民心：统一民心。出治道：使治道出现，即实现太平盛世。】。

礼仪、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，都是用来统一民众的思想，从而实现天下大治。

凡音者，生人心者也【生人心者：当是“生于人心者”的省略形式。】。情动于中，故形于声，声成文谓之音【文：指声音的节奏形式。与上文的“方”相当。音：仅仅是指音乐的节奏、曲调等形式，与“乐”所指有别。详下文“乐”的注解。】。

大凡音律，是从人的内心中产生的。感情在内心震荡，因此形成声音，声音符合一定的韵律就叫音律。

是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖【乖：指背离正道。】;亡国之音哀以思【思：忧伤。】，其民困。

所以太平之世的音乐充满了安逸和快乐，其政治和谐；动荡之世的音乐充满了怨恨和愤怒，其政治混乱；将亡之国的音乐充满了悲哀和忧愁，其民众困顿。

声音之道【声音：代指音乐。】，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

声乐音律的道理，和政治是相通的。宫声好比君主，商声好比大臣，角声好比人民，徵声好比政事，羽声好比器物。

五者不乱，则无惉滞之音矣【惉(zhan)滞：不顺畅、不和谐。】。宫乱则荒，其君骄【宫乱则荒，其君骄：如果宫声淆乱，那么整个曲调必然散漫，这是国君骄纵的反映。】;商乱则搥，其臣坏【商乱则搥，其臣坏：如果商声淆乱，那么整个曲调必然颓靡，这是臣下腐败的反映。搥：通“颓”。】;

宫、商、角、徵、羽五声不紊乱，就不会出现不和谐的音调。宫声紊乱音律就荒废，那么君主必定骄纵；商声紊乱音律就邪僻，那么大臣必定败坏；

角乱则忧，其民怨【角乱则忧，其民怨：如果角声淆乱，那么整个曲调必然忧郁，这是民众怨愤的反映。】;徵乱则哀，其事勤【徵乱则哀，其事勤：如果徵声淆乱，那么整个曲调必然悲哀，这是徭役繁重的反映。】;羽乱则危，其财匮【羽乱则危，其财匮：如果羽声淆乱，那么整个曲调必然危宕，这是财物匮乏的反映。】。

角声紊乱音律就忧郁，那么人民必定怨恨；徵声紊乱音律就悲哀，那么政事必定繁重；羽声紊乱音律就高危，那么财货必定匮乏。

五者皆乱，迭相陵【迭相陵：互相侵犯、干扰。迭：更替、轮流。“陵”者非二，有五者之众，故以“迭”修饰“相陵”。】，谓之慢【慢：通“漫”，散漫，失去辖制。】。如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣【比：接近。】。

五声全都紊乱，相互交替着占据主旋律，就叫无礼。像这样的话，国家的灭亡就时日无多了。郑国、卫国的淫邪之音，是动荡之世的音乐，接近于无礼的地步了。

桑间、濮上之音【桑间、濮上：卫国地名，男女常来此幽会，故后世以为“淫风”的代称。】，亡国之音也，其政散【散：散乱，无辖制力量。】，其民流【流：流徙。】，诬上行私而不可止【诬上行私：欺君罔上、营私舞弊。诬：言语不真实。】。

桑间、濮上的靡靡之音，是将亡之国的音乐，其政治涣散，其百姓流亡，下级欺骗上级，徇私舞弊的行为不可制止。

凡音者，生于人心者也;乐者，通于伦理者也【乐：指既具有声律谐和的音乐形式又具有感情内涵的音乐舞蹈。与仅有曲调节奏形式的“音”相对，“乐”重在强调音乐中包含的感情内涵。但是，从广泛意义上说和通常用法上看，二者往往又是通用无别的。“声”和“音”的情况也是这样。伦理：人伦之理，即人与人之间的道德关系，如君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人际之间的道德规范。伦理属于“礼”的范畴，故“通于伦理”即谓与“礼”相通。】。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。

大凡音律，是从人的内心中形成的；音乐，与伦理道德是相通的。因此只知道听声音而不知道调和音律的，是禽兽；只知道听音律而不知道创作音乐的，是庶民。

唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣【治道：治国之道。治国需要审察，审察才能做到审时度势、知人善任;音乐亦需要审察，审辨“声”与“音”、“音”与“乐”之间的区别，通过辨“乐”而能知政。所以说善于审辨乐理，治国之道也就完备(“备”)了。】。

只有君子能通晓音乐。因此通过审察声音来理解音律，通过审察音律来理解音乐，通过审察音乐来理解政治，这样治国的方法就完备了。

是故不知声者不可与言音【与：参与。】，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣【知乐则几于礼：知乐就近于知礼。知乐须辨声、知礼在辨等，二者相近;但“礼”为人道之极，乐则次之，故言“几”(接近)不谓“同”。】。

所以不知道声音的不可以跟他讲音律，不知道音律的不可以跟他讲音乐，理解音乐就接近于通晓礼仪了。

礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆【隆：隆重。指衡量音乐的最高标准。】，非极音也【极音：最能满足听觉享受的音乐。】;食飨之礼【食飨之礼：与“大飨之礼”同。大飨，参见《礼书》“大飨”注。】，非极味也【极味：最能满足味觉享受的食物。按：上一句是说：最隆重的音乐，不是指最能满足听觉享受的音乐。故下文举“清庙之瑟”以为证。这一句说：最隆重的祭礼，不是指最能满足味觉享受的食物。故下文举“尚玄酒而俎腥鱼”以为证。】。

礼仪和音乐都具备，就叫有德。仁德就是获得。因此音乐的隆盛，不在于把奏乐的规模发挥到极致；宴享礼的隆盛，不在于把食物的美味发挥到极致。

清庙之瑟【清庙之瑟：指演奏《清庙》之歌所用的瑟。《清庙》，参见《礼书》“清庙”注。下文“朱弦”、“疏越”、“一倡而三叹”、“玄酒”、“腥鱼”、“大羹”等已见于《礼书》注解，此均不再注以省篇幅。】，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣【遗音：余音。所奏《清庙》之歌，由于瑟的底孔疏朗，故乐音量小舒缓，加之和唱者少，故乐曲婉转低回，听完之后，仍如余音在耳，经久不散。余音与下文余味(“遗味”)之说，是儒家“温柔敦厚”、“平和中正”主张的反映。】。

演奏《清庙》的瑟，外表是红色的丝弦，底部有两个通气洞，一个人领唱三个人咏叹，音乐得以流传百世。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼【尚：同“上”，用作意动。】，大羹不和【和：调和，指调和五味。】，有遗味者矣。

大飨的礼仪崇尚玄酒，俎板上盛放生鱼，肉汤不加五味调料，原味得以流传百世。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也【极：满足。】，将以教民平好恶而反人道之正也【平好恶：指调节(控制)好恶感情。反：通“返”，回到。人道之正：做人规范的正确道路。】。

所以古代圣王创制礼仪和音乐，并不是为了满足口腹耳目之欲的，是要用来教导民众判断善恶的，从而返回为人的正道上来。

人生而静【生：初生时候。静：指感情、道德和各种欲念都未曾萌动。下文的“动”则指开始萌动、产生。】，天之性也【天之性：即天性。】;感于物而动，性之颂也【性：指人的社会属性，如感情、道德和各种欲念。颂(rong)：通“容”，引申为表现。这两句的意思是：受到外物的各种刺激，人的各种欲念和感情就开始萌动了，人的社会属性(与天性相对)也就表现出来了。】。

人生下来的时候是宁静的，这是上天赋予的本性；内心受到外物刺激而有所振动，这是本性的外在表现。

物至知知【物至知(zhi)知(zhi)：外物的刺激到来时，就会被人的心智所感知。】，然后好恶形焉【好恶：指喜好和厌恶的感情。】。好恶无节于内，知诱于外【知(zhi)诱于外：心智被外物所诱惑。】，不能反己【反己：指恢复初生时无欲的天性。】，天理灭矣【天理：自然之理，指同类应当相亲相爱的天性。】。

外物出现而心智感知，然后喜好和厌恶的情感就会表现出来。喜好和厌恶的情感在内心毫无节制，心智就会被外物诱惑，不能回归自己最初的心境，理性就随之泯灭了。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也【人化物：即人化于物。指人被外物所改变，失去了人的天性。】。人化物也者，灭天理而穷人欲者也【穷人欲：穷尽人欲。指竭力追求欲望的满足。】。

外物对人的感动是没有穷尽的，而人的喜好和厌恶毫无节制，那么外物出现人就会被同化。人被外物同化，就会通过泯灭天理来满足个人欲望。

于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯【苦怯：使胆怯者受苦。】，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。

于是就产生了悖逆和诈伪的念头，也会做出淫靡佚乐和犯上作乱的事情。因此强大的胁迫弱小的，众多的欺凌寡少的，聪明的诈骗愚昧的，勇猛的摧残怯懦的，生病的人得不到照顾，老幼孤寡得不到应有的安置，这是导致天下大乱的做法。

是故先王制礼乐，人为之节【人为之节：人被它(礼乐)所节制。】。衰麻哭泣【衰(cui)麻：麻布制做的丧服，又称“功服”，有“斩衰”、“齐衰”等分别。哭泣：指服丧期间的哀哭，有时间和次数等规定。】，所以节丧纪也【丧纪：丧事。按：丧服用“衰麻”，既体现“贵本”精神又防止奢侈铺张;哭泣有规定，可防止久哭伤身。故言“节丧纪”。】;钟鼓干戚【钟鼓：两种乐器，代指音乐。干戚：盾牌刀斧，用作道具，代指舞蹈。按：《乐书》将音乐和舞蹈统称为“乐”，故“钟鼓干戚”代指音乐。但是言乐而不及“丝竹管弦”，实包含先王制“乐”，非为“极人耳目之欲”的深刻含义。】，所以和安乐也;婚姻冠笄【婚姻冠笄(guan ji)：表示男女有别的四个概念。《尔雅·释亲》载：“婿之父为姻，妇之父为婚。”同是表示成人的礼节，男子的成人礼叫“冠礼”(古代贵族男子二十岁时举行的加冠仪式)，女子的成人礼叫“笄”或“及笄”(贵族女子十六岁时举行加笄一别束发器以表示成年的仪式)。故下文说“所以别男女也”。】，所以别男女也;射乡食飨【射乡食飨：四种宴饮名称。“射”指举行射礼前的宴饮;“乡”指为从乡学中举拔的贤者送行举行的宴饮，《周礼·仪礼》谓之“乡饮酒礼”;“食”(si)指人们平时交际中的宴饮;“飨”指邻里乡人为庆丰收欢聚一堂的宴饮，即《诗经·豳风·七月》中“朋酒斯飨”所记的那种欢庆丰收的宴饮。】，所以正交接也【正交接：为人们的各种交际关系正名分。按：上句言“别男女”，本句谓“正交接”，都是为了强调礼正名分的作用。】。

所以古代圣王创制礼乐，人们因为它而节制欲望。表达哀思时披麻哭泣，是为了节制丧事；敲打钟鼓、挥动盾牌和斧头的舞蹈，是为了调和安乐；婚姻之事和成人仪式上的冠笄之礼，是为了区别男女；乡射和宴饮之礼，是为了规范社交。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖【四达：通行于四方，即通行于天下。】，则王道备矣【王道：儒家所倡导的以“仁义”治理天下的政治主张。备：完备。】。

礼仪节制民众的思想，音乐调和民众的愿望，政令推动礼乐的施行，刑罚防止礼乐被破坏。礼仪、音乐、刑罚、政令四个方面通达而不相抵触，那么王者的治国方略就完备了。

乐者为同【同：用作使动，宾语省略，意为使人感情相通。】，礼者为异【异：用作使动，宾语省略，意为使人等级不同。】。同则相亲，异则相敬。乐胜则流【胜：过分，不适度。流：放纵，没有节制。这句话的意思是：对音乐的作用强调过分了，就会使人们放纵于音乐的享受。】，礼胜则离【离：疏远。这句话的意思是：过分地讲究礼仪，反而会使人感情疏远。】。

音乐是为了求同，礼仪是为了求异。求同人们就会相互亲爱，求异人们就会相互尊敬。音乐的形式太过就会使人目无尊长，从而随波逐流；礼仪的形式太过就会使人无情无义，从而众叛亲离。

合情饰貌者【合情：使人感情相合。饰貌：端正人的仪态。】，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣;乐文同【乐文：音乐的形式，指乐曲。】，则上下和矣;

调合内心情感、修饰外在容貌的做法，是符合礼乐制度的事情。礼仪和道义确立了，那么高贵和低贱的等级就会明了；音乐与曲调和谐了，那么上级与下级的关系就会和顺；

好恶著【好恶(wu)著：指好恶的标准明确。】，则贤不肖别矣;刑禁暴，爵举贤，则政均矣【均：整齐、有条理。“政均”是对上文“礼义立”、“乐文同”、“好恶著”、“刑禁暴”、“爵举贤”等政治措施得以实现的评价，是从手段措施齐备这个角度上说的，故言“均”不言“治”。】。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣【民治：指老百姓自己管理自己，即人民自觉遵守社会秩序的良好社会风气。】。

喜好和厌恶分明了，那么贤人和庸人就能得以区别；刑罚禁止暴行，封爵推举贤能，那么政治就会彰显公正。用仁慈去关爱百姓，用道义来规范百姓，像这样治理民众的方法就得以施行了。

乐由中出【乐由中出：音乐是由人们内心深处发出来的。】，礼自外作【礼自外作：礼仪是从人们外部的仪态表现出来的。】。乐由中出，故静【静：与下文的“文”相对，指缺乏礼所必需的那一类动态仪容。】;礼自外作，故文【文：指表现礼节的那些进退周旋的动态仪容。】。

音乐从人的内心深处产生，礼仪根据人的外在行为创制。音乐从内心深处产生，因此展现出宁静之态；礼仪根据外在行为创制，因此注重形式的表现。

大乐必易【大乐：指内容和形式真正高尚的音乐。易：平易。】，大礼必简【大礼：真正伟大的礼仪。简：简朴，不繁琐。】。乐至则无怨【乐至：指音乐的功能发挥到极点。】，礼至则不争。揖让而治天下者【揖让：拱手谦让。比喻文德盛行，下位者“无怨”、“不争”，上位者不用兵、不用刑。】，礼乐之谓也。

宏大的音乐必定平易，盛大的礼仪必定俭朴。音乐的作用达到极致就没有怨恨，礼仪的作用达到极致就没有争斗。拱手礼让而治理天下的圣人，就是合理运用礼乐的结果。

暴民不作【暴民：对使用武力反抗剥削压迫的民众的诬称。】，诸侯宾服【宾服：即臣服。】，兵革不试【兵革：即兵甲，代指战争。】，五刑不用【五刑：所指不一，通常是指黥(jing在犯人面额上刺字并染上黑色)、劓(yi割去鼻子)、刖(yue砍脚)、宫(男子阉割、女子幽闭)、大辟(死刑)。此处泛指各种刑罚。】，百姓无患【无患：无所忧虑。】，天子不怒，如此则乐达矣【乐达：乐教的目的就达到了。】。

凶暴的人不作乱，四方诸侯诚心归服，兵器和铠甲不尝试使用，各种刑罚不施行，百姓没有祸患，天子不恼怒，像这样音乐的作用就达到极致了。

合父子之亲【合：和谐，用作使动。】，明长幼之序，以敬四海之内【以敬四海之内：据余有丁等人考校，“四海之内”当置于“合父子之亲”句前，下句“天子”当属上作“以敬”的宾语。】，天子如此，则礼行矣。

调合父子的亲情，明辨长幼的秩序，通过这种规范使四海之内人人相互礼敬。天子若能这样做，那么礼仪就可以推行了。

大乐与天地同和【大乐与天地同和：意思是说，如同天地调和阴阳而滋养万物一样，最高尚完美的音乐调和着人们的感情而使人们彼此亲爱。】，大礼与天地同节【大礼与天地同节：意思是说，如同天地有日月山川高下殊形之别一样，真正伟大的礼仪区别着人们的尊卑贵贱而使人们互相尊敬。】。和，故百物不失【和，故百物不失：意思是说，因为天地使阴阳调和，所以百物滋生才没有失去生态平衡。】;节，故祀天祭地【节，故祀天祭地：意思是说，因为天地有高下等级之分，所以敬天的仪式叫“祀”、敬地的仪式叫“祭”。】。

宏大的音乐与天地相互调和，盛大的礼仪与天地节度相合。相互调和，因此万物不失去生长的时令；节度相合，因此得以举行祭祀天地的活动。

明则有礼乐【明则有礼乐：指(制约人们行为的事物)有形可见的是礼乐。与“明”相对的是下文的“幽”，幽指无形可见的“鬼神”。古人认为，鬼神虽然无形可见，但无处不在，并且无时不在监察着人们的行为。这两句话的含意是，礼规范着人们的一言一行，乐调和着人们的内心感情，鬼神则使人有所惩戒而不敢妄为。】，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣【合敬同爱：指彼此尊敬、互相亲爱。】。

明处有礼乐教化，暗中有鬼神护佑，像这样四海之内的人就会和睦互敬相亲相爱了。

礼者，殊事合敬者也【殊事：指礼的各种仪节规定。殊事是合敬的手段。】;乐者，异文合爱者也【异文：指乐的不同乐曲形式。异文是合爱的手段。】。礼乐之情同【情：实质。此处指礼乐二者的作用。】，故明王以相沿也。

礼仪，是用来区分等级，教导人们和睦互敬的；音乐，是用来调和不同的曲调，教导人们相亲相爱的。礼仪和音乐所表达的情感是相同的，所以英明的帝王将其相互承袭至今。

故事与时并【事：指礼的仪节。并：齐等。犹言相当、相符。】，名与功偕【名：指乐曲(包括舞蹈)的命名。功：指乐曲歌颂对象所建的功业。偕：相符、适合。】。故钟鼓管磬羽籥干戚【钟鼓管磬：是古人演奏雅乐的四种主要乐器。除“管”为吹奏乐器外，其余三种都是打击乐器。羽籥(yue)干戚：是古代乐舞中常用的四种道具。籥，本是管乐器，似笛而短小，有吹籥和舞籥两种，此处指后者。其余三者详前注。】，乐之器也;

因此行事与时势相符合，威名与功业相匹配。因此钟、鼓、管、磬与羽、籥、干、戚，都是表现音乐的器物；

诎信俯仰级兆舒疾【诎信：通“屈伸”。级兆：聚拢(级)和分散(兆)。舒疾：徐缓和迅疾。“诎信俯仰”指舞蹈者的各种姿式变化，“级兆舒疾”指舞蹈表演过程中队列的各种变换。】，乐之文也。簠簋俎豆制度文章【簠簋俎豆：都是祭祀时盛装祭品的礼器。但它们的用途各别，簠(fu)用以盛稻粱，簋(gui)用以盛黍稷，俎用以盛祭牲，豆用以盛调味品。制度文章：指礼的各种仪节规定。】，礼之器也;

屈、伸、俯、仰与聚、散、缓、急的姿势，都是表现音乐思想的形式。簠、簋、俎、豆等礼器以及相关礼乐制度，都是表现礼仪内涵的器物；

升降上下周旋裼袭【升降上下周旋裼(xi)袭：概指演礼时的各种动作。“升降上下”指登堂下阶等迎送礼节，“周旋”指各种应酬款待礼节，“裼袭”指脱去外衣(裼)或掩上外衣(袭)以表示尊卑长幼的礼节。】，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

上下台阶进退有礼，行礼周屈回旋，袒露上衣或不袒露上衣，都是表现礼仪的形式。因此了解礼仪和音乐内在情感的人才能创制礼乐，通识礼仪和音乐外在形式的人才能继承传统。

作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

创制礼乐的人叫作圣人，传承礼乐思想的人叫作明者。圣明之人，指的就是既能创制又能传承的人。

乐者，天地之和也【乐者，天地之和：音乐犹如天地滋养万物的和气。】;礼者，天地之序也【礼者，天地之序：礼制犹如天地区别万物的秩序。】。和，故百物皆化【和，故百物皆化：因为天地的和气，百物才能生长变化。】;序，故群物皆别【序，故群物皆别：因为天地的秩序，群物才能有所区别。】。乐由天作【乐由天作：音乐是取法于天之和气化育万物的原理制作的。】，礼以地制【礼以地制：礼制是效法地有山川高下的形貌制订的。】。

音乐，是天地和顺的表现；礼仪，是天地秩序的反映。和顺，因此万物得以化育；有序，因此万物有所区别。音乐根据自然界的规律创制而成，礼仪根据人世间的规律创制而成。

过制则乱【过制则乱：错谬的礼制会使秩序混乱。】，过作则暴【过作则暴：错谬的音乐会使人放纵欲念。】。明于天地，然后能兴礼乐也【兴：指制作。】。论伦无患【论伦无患：使人论辨事物条理、无患个人得失。】，乐之情也【乐之情也：这是音乐的内在作用。】;欣喜欢爱，乐之容也【乐之容也：(使人欣喜欢爱)是音乐功能的外在表现。一本作“乐之官”也。】。

礼仪的创制超过限度就会混乱，音乐的创制超过限度就会粗暴。明白天地的变化，然后才能兴作礼仪和音乐。言论和人伦没有祸乱，这就是音乐的内在情感；兴高采烈相亲相爱，这就是音乐的外在表现。

中正无邪，礼之质也【质：本质、核心。】;庄敬恭顺，礼之制也【制：外表、式样。】。

中和端正没有邪僻，这就是礼仪的内在本质；庄重崇敬恭谨和顺，这就是礼仪的外在形制。

若夫礼乐之施于金石【金石：指钟磬之类的乐器。】，越于声音【越于声音：通过声音来传播。】，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也【与民同：指从天子到百姓都一样的适用。】。

至于按照礼乐的精神演奏钟磬等金石乐器，超越音律曲调，用于宗庙祭祀、国家庆典，供奉山川、鬼神的形式，天子与普通百姓是一致的。

王者功成作乐【功成作乐：指功业成就以后需要制作音乐来颂扬功德。】，治定制礼【治定制礼：指政治安定以后需要制订礼仪来维护纲纪。】。其功大者其乐备，其治辨者其礼具【辨：辨察，引申为清平。具：完备。】。

称王之人成就功业后创制音乐，国家安定后创制礼仪。功业伟大的音乐就完备，政绩彰显的礼仪就全面。

干戚之舞，非备乐也【干戚之舞，非备乐也：“干戚之舞”是颂扬武德的音乐，而儒家贵文德，所以说它不是完备的音乐。】;亨孰而祀，非达礼也【亨孰而祀，非达礼也：用熟食祭祀祖先，不符合礼“贵本”(尊崇始祖原始饮食)的原则，所以说它不是通达的礼仪。亨孰，通“烹熟”。】。

拿着盾牌、斧头来跳舞，不是完备的音乐；拿着煮熟的食品来祭祀，也不是通达的礼仪。

五帝殊时，不相沿乐;三王异世，不相袭礼。乐极则忧【乐极则忧：音乐对王者的功德颂扬太过分了就可能产生忧患。】，礼粗则偏矣【礼粗则偏：礼仪过于粗疏就可能出现偏差。】。

五帝生活在不同的时代，不承袭上一代的音乐；夏、商、周三代的帝王也生活在不同社会，不承袭上一代的礼仪。音乐太极端就会产生忧患，礼仪太粗略就会出现偏差。

及夫敦乐而无忧【敦乐：使乐敦厚。】，礼备而不偏者，其唯大圣乎!天高地下，万物散殊，而礼制行也【天高地下，万物散殊，而礼制行也：天高地下而尊卑分明，万物散布各异而井然有序，于是圣人受其启发而制订了礼。】;流而不息，合同而化，而乐兴也【流而不息，合同而化，而乐兴也：阴阳二气周流不息，总是聚合和谐而化育万物，于是圣人受其启发而制作了乐。】。

音乐敦厚就不会产生忧患，礼仪完备就不会出现偏差，岂不是只有伟大的圣人才能做到吗？苍天在上，大地在下，世间万物聚散离合，礼仪制度得以通行；天道运行不止，万民齐心协力接受教化，音乐得以兴作。

春作夏长，仁也【春作夏长，仁也：春天使万物萌生、夏天使万物畅茂，这是天地仁德的作用。】;秋敛冬藏，义也【秋敛冬藏，义也：秋收冬藏，这是天地使万物各有所宜的表现。义，宜也。】。仁近于乐【仁近于乐：天地的仁德是使万物繁育畅茂，音乐的作用是使人们和谐相处有益身心，故言“仁近于乐”。】，义近于礼【义近于礼：义使万物各得其宜而井然有序，礼使人们遵守做人规范而社会秩序井然，故言“义近于礼”。】。乐者敦和，率神而从天【乐者敦和，率神而从天：音乐促进和爱之心，隶属于阳气而顺从天道。敦，敦促。率神，率于神，神指阳气。】;

春天耕作，夏天生长，这是天地仁爱的表现；秋天收获，冬天贮藏，这是天地道义的表现。仁爱接近于音乐，道义接近于礼仪。音乐敦厚和谐，遵循神灵并且顺从上天；礼仪区别等级，敬奉祖先并且顺从大地。

礼者辨宜，居鬼而从地【礼者辨宜，居鬼而从地：礼仪区别人之行为是否合适，隶属于阴气而顺从地道。居鬼，居于鬼，鬼指阴气。】。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备【明备：显著而完备。】，天地官矣【官：作用，指发挥作用。】。

因此圣人创制音乐与上天相应，创制礼仪与大地相配。礼仪和音乐明晰而完备，天地万物就能各司其职了。

天尊地卑【天尊地卑：指取法于天尊地卑的自然现象。尊，上位。】，君臣定矣。高卑已陈【高卑已陈：指地势有高低分布的不同。陈，陈列、分布。】，贵贱位矣【位：用如动词，指确定名位。】。动静有常【动静有常：指事物或静或动的规律。常：规律。】，小大殊矣。

苍天尊贵而大地卑贱，君主与大臣的关系也就因此确定了。高与低的关系已经明了，贵与贱的位置也就确定了。动与静遵循一定的规律，大与小自有不同了。

方以类聚【方：众说纷纭，似当指族类，即同一种族的人。】，物以群分，则性命不同矣【性命：指特性和命运。】。在天成象【成象：指日月星辰的分布。】，在地成形【成形：指山川万物的分布。】，如此则礼者天地之别也【礼者天地之别：意思是说，礼是效法天地间万物有别的现象制订的。】。

同类的事物聚集在一起，不同的事物根据种类加以区分，那么它们的命运也就各不相同了。在天上出现征兆，在地下构成形体，如此说，礼仪就是天地差别的表现。

地气上【(ji)：升起。】，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆【鼓之以雷霆：用雷霆来鼓荡它(指未成形时的生命种子)。按：以下三句的结构和“之”字的意思同此。】，奋之以风雨，动之以四时【四时：春夏秋冬四季。】，暖之以日月，而百物化兴焉【化兴：化育成形并蓬勃生长。】，如此则乐者天地之和也。

大地的清气上升，天空的浊气下降，阴阳二气相互摩擦，天地之间相互震荡，用雷霆来鼓动，用风雨来浸润，用四季来运行，用日月来温暖，于是万物在此化育兴作，如此说，音乐就是天地和谐的表现。

化不时则不生【化不时：化育不合天时(节令)。】，男女无别则乱登【乱：指淫乱行为。登：发生。】，此天地之情也。

天地化育不合时令，那么万物就不会生长；男女之间没有区别，那么伦理就混乱不堪；这是天与地的真实情况。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地【极：达到。蟠：充满。】，行乎阴阳而通乎鬼神【行乎阴阳：与阴阳并行不悖。】，穷高极远而测深厚【测：测量，引申为深入、渗透。】，乐著太始而礼居成物【乐著(zhuo)太始：指乐与天相配合。著，附着。太始，古代哲学概念，指事物未具形态时的原始状态，这里指“天”。礼居成物：指礼与地相配合。成物，指“地”，地之所载皆具形态，言已成之物皆载于地。】。著不息者天也【著(zhu)：显示。不息者：指运行不息之道。】，著不动者地也。

至于礼乐上达于天而下接于地，运行于阴阳而通达于鬼神，身处极高极远的地方就能窥测事物的深厚，音乐产生于上天而礼仪形成于大地。生而不停息者是天，生而不动者是地。

一动一静者，天地之间也【天地之间：指天地间之万物。】。故圣人曰“礼云乐云”【礼云乐云：《论语·阳货》第十一章：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”孔子这两句话的意思是：礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛这些礼品而言吗?乐呀乐呀，难道仅仅是指钟鼓这些乐器而言吗?所以此处是断章取义。联系上文的论述，这里的意思是：乐的含义取法于天，礼的含义取法于地。】。

二者一动一静，是天地之间万物的本性。所以圣人常说“礼仪如何音乐如何”。