《史记》8书·乐书第二【1】

太史公曰：余每读虞书【虞书：亦称《虞夏书》，是《尚书》中关于尧、舜、禹三代帝王事迹的记载。】，至于君臣相敕【君臣相敕：君臣互相告诫。事见《尚书·皋陶谟》，《尚书·皋陶谟》是关于舜、禹、皋陶等人议论治国方略的记载。】，维是几安【维是几安：即惟几是安，意为考虑着如何转危为安。维：通“惟”，考虑。几：危难。《皋陶谟》作“惟几惟康”。】，而股肱不良【股肱：大腿和手臂。喻左右大臣。】，万事堕坏，未尝不流涕也。

太史公说：我每次读《虞书》，看到描述君臣相互告诫，因此天下稍微得到安定，然而左右的辅佐之臣不够贤良，所有的事业都毁坏的记载时，没有一次不感动得落泪。

成王作颂【成王：周成王姬诵，武王之子。颂：《诗经·周颂》，这里指《周颂》的《闵予》、《访落》、《小毖》等篇。成王即位时年少，由周公姬旦(成王叔父)摄政，引起成王另外两位叔父管叔和蔡叔的不满。管、蔡二人散布流言说周公将篡位，于是成王怀疑周公，给了管、蔡以可趁之机，联合武庚等发动叛乱。周公东征平叛历三年之久。待成王长成，周公归政成王，成王乃作《小毖》等篇祭告祖宗，表示悔恨自责。《小毖》诗有“予其惩而毖后患”和“未堪家多难，予又集于蓼(liao，辛劳)”等语，下文“推己惩艾、悲彼家难”即由此二句衍化而成。】，推己惩艾【推己惩艾：推究自己发生过错的原因而引起警惕。惩：因受打击而引起警戒。艾：通“V”(yi)，惩戒。】，悲彼家难【家难：指管、蔡之乱。】，可不谓战战恐惧，善守善终哉?

周成王作《周颂》，推究自己所受的创伤，为国家所遭遇的祸难而感到悲哀，怎可说他不是小心谨慎、善始善终的帝王呢？

君子不为约则修德【约：穷困。下文“满”为充足，富足。】，满则弃礼。佚能思初【佚：通“逸”，安乐。】，安能维始【维：通“惟”，思考。】，

君子不因为穷困而修养道德，志得意满就背弃礼义，应该在安逸的时候想到当初创业的艰难，在安定的时候想到创始时的艰难，

沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯!《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”【传：解释经义的文字，这里指《诗经》的《毛传》。】。

沐浴在富裕之中应该歌颂勤奋的品质，不是具有崇高道德的人谁能像这样啊！书上说“统治安定大功告成，礼乐制度于是产生”。

海内人道益深【人道：犹仁道。】，其德益至【至：指最高尚。】，所乐者益异。

天下为人之道越深奥，帝王的品德越崇高，他所认为欢乐的事情就越不同于常人。

满而不损则溢，盈而不持则倾【持：握住，引申为制约。】。凡作乐者，所以节乐【节乐：节制人们对欢乐的无限追求。】。

水满了却不减少就会流出来，时机成熟了而不能把握就会跌倒。大凡创作音乐的原因，是为了节制欢乐。

君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。

君子把谦虚退让视为礼节，把削减欲望视为乐事，音乐产生的意义大概就像这样。

以为州异国殊【州：自然区域，《禹贡》将中国的地域划分为“九州”。故“州”与“国”(诸侯国)相提并论。】，情习不同【情习：人情习俗。】，故博采风俗，协比声律【协比：按照使声音协调和谐的原理来排列组合声律。声律：指宫、商、角、徵(zhi)、羽五声和黄钟、大吕、太簇等十二个音律。详见《律书》“六律”注。】，以补短移化【补短：补救缺失。移化：转变风俗教化。】，助流政教【助流：帮助推行。】。

由于地域不同，人的性情习俗也不同，所以广博地采集各地民风习俗，与声律相协调，用来弥补不足和移风易俗，帮助推行政令与教化。

天子躬于明堂临观【躬：亲自。明堂：宣明政教之堂，是古代帝王举行庆典、颁布政令、朝会诸侯的地方。】，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满【斟酌饱满：指从音乐中吸取力量(受到鼓舞)而精神饱满。斟酌：筛酒未满曰“斟”、满之曰“酌”，指取酒饮用。这里引申为吸取。】，以饰厥性【饰：修饰，引申为改变、修养。厥：代词，他(们)的。】。

天子亲自在明堂观看乐舞，可以使民众洗清内心的邪恶与污秽，调和饱满无缺的人性，用来整饬其性情。

故云《雅》、《颂》之音理而民正【《雅》、《颂》：《诗经》篇名，也是古代乐曲的分类。雅乐多用于朝廷宴飨和天子朝会诸侯，颂乐多用于宗庙祭祀，二者都被视为“正乐”。理：这里指演奏。】，噭之声兴而士奋【噭(jiao jiao)高亢之声。】，郑、卫之曲动而心淫【郑、卫之曲：春秋战国时期郑国(今河南新郑一带)、卫国(今河南濮阳一带)流行的民间音乐。其内容多为表达男女爱情的诗歌，其乐曲缠绵靡曼，被儒家认为是有伤风化的靡靡之音。《论语·卫灵公》记孔子答颜渊问谓“郑声淫，佞人殆。”】。

所以说《雅》《颂》的音乐奏起，民众就会持守正道；高亢嘹亮的音乐演奏起来，战士就会振奋精神；郑国、卫国的靡靡之音响起，人们就意乱情迷了。

及其调和谐合，鸟兽尽感【鸟兽尽感：传说尧时乐官夔(kui)主持一次音乐演奏，和谐动听的乐曲声竟引来凤凰和鸣、百兽起舞。故有“鸟兽尽感”之说。】，而况怀五常【五常：指仁、义、礼、智、信五种修养。】，含好恶，自然之势也?

等到音调和谐以后演奏，飞鸟走兽也都会为之动容，更何况是心怀五常、明辨爱憎的人了，这就是自然之势吧？

治道亏缺而郑音兴起，封君世辟【封君：领受封邑的贵族。世辟：世代相袭的君主。辟(bi)，国君。】，名显邻州，争以相高【争以相高：争着抬高它(郑音)。高，用作使动;相，指代郑音。】。

治国之道匮乏，郑国淫邪的音乐就流行起来，封国之君世袭之主，在邻近州郡名声显扬，却争着欣赏互比高低。

自仲尼不能与齐优遂容于鲁【齐优：齐国的舞乐艺人。《孔子世家》载，孔子为鲁司寇并摄行相事，励精图治，齐国恐鲁成霸业，于是送给鲁定公八十名女乐。孔子以为淫乐必慢政，于是辞官并离开了鲁国。故云“仲尼不能与齐优遂容于鲁”。遂容：顺利相处。】，虽退正乐以诱世【退：指辞官。正乐：使乐正，即下文“作五章”雅乐以取代郑音。诱世：劝导世人。】，作五章以刺时【五章：《索隐》认为是歌词，孔子所作歌见于《史记·孔子世家》者，仅《彼妇之口》一章，歌曰：“彼妇之口，可以出走;彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁!”这首歌词的大意是：作国君的只听信妇人的话，贤人就应该离开;作国君的太亲近那些妇人，必定会灭亡失败。让自己自由自在地打发这一年又一年的时光吧!】，犹莫之化【莫之化：即莫化之，没有能够改变国君们喜郑音好美色的风气。】。

自从孔子无法与齐国俳优在鲁国并存，即使隐退后整理雅正的音乐来诱导世人，创作五章来讥刺时政，还是没有办法感化世人。

陵迟以至六国【陵迟：衰落。六国：指战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。】，流沔沉佚【流沔沉佚：指放纵沉溺于声色之中而不加节制。沔，通“湎”，沉迷;佚，放荡。】，遂往不返，卒于丧身灭宗【卒：结束，指六国的灭亡。】，并国于秦。

慢慢地到了六国时代，人们随波逐流而沉湎于逸乐，于是一去不回头了，最后自身败亡，宗庙被毁，国家被秦国吞并了。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》、《书》【放弃《诗》、《书》：李斯谏秦始皇焚书坑儒，《诗经》、《尚书》亦在被焚之列，焚书是为了愚民以便统治的需要。此处谏秦二世不应放弃《诗》、《书》，是为了使皇帝增长知识和才干，也是统治的需要，所以并不矛盾。】，极意声色，祖伊所以惧也【祖伊：商纣时贤臣。周文王举兵伐黎，祖伊担心亦会攻商，曾劝谏商纣不要沉湎于酒色。】;轻积细过，恣心长夜【恣心：指放纵情欲。长夜：通宵。】，纣所以亡也。”

秦二世更是把音乐当成娱乐。丞相李斯进谏说：“放弃《诗》《书》，把心思花在享受声色上，这正是古代贤臣祖伊担心的事情；忽视细小过错的积累，在漫漫长夜里放纵心意，这正是暴君纣王灭亡的原因。”

赵高曰：“五帝、三王乐各殊名【五帝：说法不一，据《史记·五帝本纪》指黄帝、颛顼(zhuan xu)、帝喾(ku)、尧、舜。三王：指夏禹、商汤、周武王。乐各殊名：据《汉书·礼乐志》载，黄帝作《咸池》、颛顼作《六茎》、帝喾作《五英》、尧作《大章》、舜作《招》、禹作《夏》、汤作《濩》、武王作《武》。】，示不相袭。朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤。

赵高说：“五帝和夏、商、周的开国之君各自崇尚不同的音乐，用来表示礼法不相承袭。上自朝廷，下至人民，能够相处得见面时欢欣喜悦，相处得情意深厚，

非此，和说不通【说：通“悦”。】，解泽不流【解泽：皇上的恩泽。解通“澥”。澥，大海，以喻极大，这里指皇帝。】，亦各一世之化【化：教化、风尚。】，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎【騄耳：良马名，传说是周穆王八骏之一。此处以騄耳喻高雅的音乐，与騄耳相对的自然是指劣马，即郑音一类的俗乐了。这句话的正面意思是说，郑声虽然鄙俗，但也可用来娱乐情性。】!”二世然之。

除了这种音乐就不能使和谐愉悦的感情得以沟通，也不能使上级布施的恩泽得以流行，这也都是各自时代所具有的风尚，王者会根据时代的不同来选择音乐，为什么一定要有华山的騄耳宝马然后才去走远路呢？”秦二世认为他说得很对。

高祖过沛【高祖：汉高帝刘邦(前256—前195年)的庙号。刘邦于公元前202年至前195年在位。沛：县名。在今江苏省沛县一带。】，诗“三侯”之章【“三侯”之章：即刘邦所作《大风歌》。歌词是：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!”因歌词中有三“兮”字，“兮”与“侯”古音相通，又同为语助词，所以这首《大风歌》又叫做《三侯之章》。《三侯之章》相当于说“三兮之歌”。】，令小儿歌之。

高祖路过故乡沛县时作了《三侯之章》的诗歌，让小孩学着唱。

高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更【孝惠：即汉惠帝刘盈(?一前188年)，其在位时间是前195—前188年。事详《吕太后本纪》。孝文：即汉文帝刘恒(前203—前157年)，是刘邦的第四子，其在位时间是前180—前157年。孝景：即汉景帝刘启(前188—前141年)，文帝之子，其在位时间是前157—前141年。】，于乐府习常肄旧而已【习常肄旧：指练习传统的乐曲。“常”、“旧”均指原来就有的东西，“肄”是练习的意思。】。

高祖逝世时，朝廷命令沛县一年四季都要在祭祀宗庙时以此诗为歌舞乐曲。孝惠帝、孝文帝、孝景帝在位时都没有任何增加和更改，在乐府里也只是像往常一样演练罢了。

至今上即位【今上：当今皇上，指汉武帝刘彻(前156—前87年)，景帝之子，其在位时间为前140—前87年。】，作十九章【十九章：据《汉书·礼乐志》载，武帝定郊祀之礼(祭祀天地的大礼)，所奏《郊祀歌》计十九章，其目为：《练时日》一、《帝临》二、《青阳》三、《朱明》四、《西颢》五、《玄冥》六、《惟泰元》七、《天地》八、《日出入》九、《天马》十、《天门》十一、《景星》十二、《齐房》十三、《后皇》十四、《华烨烨》十五、《五神》十六、《朝陇首》十七、《象载瑜》十八、《赤蛟》十九。清人梁玉绳《史记志疑》认为，《赤蛟》作于武帝太始三年，当在太史公著《史记》之后，这里所言“十九章”系后人补入。但是有学者指出，虽然《史记》断限太初，但所记大事尽武帝之末，并且太史公的卒年(前86年)与汉武帝卒年(前87年)相比还晚一年，因此此处“十九章”当非后人补记。】，令侍中李延年次序其声【侍中：两汉时为丞相属官，侍从于皇帝左右，出入宫廷，应对顾问，是皇帝的亲信人员，地位贵重。至魏晋，侍中一职已是实际上的宰相。李延年(?—约前87年)：西汉著名音乐家。中山(今河北省定县)人，不仅善歌，且善创新声。其妹即武帝宠妃李夫人，他也因此进入宫廷。曾仿张骞传自西域的《摩诃兜勒》曲，翻新作“新声”廿八解，被用为军乐，称作“横吹曲”。次序：调节、编排，犹言“谱写”。】，拜为协律都尉【协律都尉：职掌校正乐律等音乐方面的事务。】。

到当今皇上即位以后，作《郊祀歌十九章》，让侍中李延年按次序谱曲，任命他为协律都尉。

通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家【五经家：指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经博士。】，相与共讲习读之，乃能通知其意【通知：通晓。】，多尔雅之文【尔雅：近于雅正。指文辞典雅纯正。尔，通“迩”，近也。一说“尔雅”即《尔雅》。】。

仅通晓一部经书的学者不能独自解释诗歌的含意，朝廷把通晓五经的学者全部召集起来，相互研究、诵读，才能明白其中的意思，其中大多是出自《尔雅》的文字。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉【汉家：汉朝。但这里实际仅指汉武帝时代，因为武帝元鼎五年始在甘泉宫附近立泰畤坛(祭太—尊神处)行祭天的郊祀礼。上辛：上旬的辛日。祠：通“祀”，祭祀。太一：北极尊神，是天神中地位最尊贵者。甘泉：甘泉宫，汉武帝根据原秦离宫扩建而成，极为奢侈华丽，从武帝起作为汉朝皇帝的行宫，也是皇帝郊祀时的驻跸之所。】，以昏时夜祠【祠：通“祀”。】，到明而终。常有流星经于祠坛上。

汉朝通常在正月上旬辛日在甘泉宫祭祀太一之神，从黄昏时分起在夜间开始祭祀，到天亮以后结束，祭祀的时候经常有流星划过祭坛的上空。

使童男童女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论【论：论载，指录出歌辞原文加以解说。】。

安排童男童女七十人一起唱歌。春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西暤》，冬天唱《玄冥》。这些诗歌世间多有，所以不在这里讨论。

又尝得神马渥洼水中【得神马渥洼水中：汉武帝时，南阳新野(今属河南省)人暴利长被判刑发配敦煌(今甘肃省敦煌县一带)屯田，曾得一奇马献给官府。为了神化此马，诡称马从渥洼水中出。渥洼水，在甘肃安西县境，为党河支流。】，复次以为《太一之歌》【次：编排。这里指作诗和谱曲，与下文“次作以为歌”的意思相同。次作，“次”言作曲、“作”言做诗。】。歌曲曰：“太一贡兮天马下【贡：指赐福。】，沾赤汗兮沫流赭【沾：通“霑”，浸湿。】。骋容与兮跇万里【容与：放纵。“驰容与”犹言纵情奔驰。跇(yi)：超越。】，今安匹兮龙为友【安匹：指谁能与它相比。匹，匹配。】。”

皇上曾在渥洼水中捕获一匹神马，又配曲为《太一之歌》。歌词说：“太一神的恩赐啊，天马降临人间，身上沾满红色的汗啊，嘴里流出褐色的唾沫。从容驰骋啊，一跃过万里，现在什么能与之匹敌啊，龙是它的朋友。”

后伐大宛得千里马【大宛(yuan)：西域国名。其地当中亚费尔干纳盆地，以产汗血马著名。上文之“神马”疑即汗血马。】，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国【降：用作使动，降服。】，涉流沙兮四夷服【流沙：流沙泽。即今内蒙额济纳旗之嘎顺诺尔与苏古诺尔湖。四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄。是中国古代统治者对华夏族以外的少数民族的蔑称。】。”

后来征伐大宛得到了千里马，马名叫“蒲梢”，配曲成为歌。歌词说：“天马来啊，从遥远的西方，经历万里啊，归顺有德的皇帝。承蒙神威啊，降服外国，跨越流沙啊，四方蛮夷宾服。”

中尉汲黯进曰【汲黯(?—前112年)：濮阳(今河南省濮阳西南)人，曾任东海(今山东省郯城西)太守，官至九卿，以直言敢谏著称，事详《汲郑列传》。】：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙【协：协和音律。引申为演奏。】，先帝百姓岂能知其音耶?”

中尉汲黯进谏说：“大凡称王的人创作音乐，对上用来继承祖宗的恩德，对下用来教化亿万臣民。现在陛下得到几匹马，作诗用来歌唱，并且用于宗庙祭祀，先帝和百姓怎么能理解这种音乐呢？”

上默然不说【说：通“悦”。】。丞相公孙弘曰【公孙弘(前200—前121年)：菑川(今山东省寿光县南)薛人，历任御史大夫、丞相，封平津侯，事详《平津侯主父列传》。】：“黯诽谤圣制【圣制：即圣旨。《秦始皇本纪》“命为制，令为诏。”】，当族【族：灭族。】。”

皇上沉默不高兴。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤皇上的作品，应当处以灭族之刑。”

本篇介绍了大量古代音乐知识，也保存了大量先秦时期关于音乐的论述。本篇论点是“乐者乐也”，即音乐就是快乐，同时又提出不可以听淫靡的音乐，所以听音乐的目的是为了快乐，但不单纯是为了享乐。篇中大量引用了《礼记·乐记》中的文字，也有后人增补的文字，所以总体上显得有些杂乱。乐是礼乐文明的重要内容，也是儒家推行教化的重要手段，所以《乐书》被列于八书第二篇。