《史记》12本纪·周本纪第四【1】

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃【元妃：帝王或诸侯的嫡妻。按：《索隐》曰：“谯周以为‘弃，帝喾之胄，其父亦不著’，与此纪异也。”】。

周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰（ｔáｉ，台）氏部族的女儿，名叫姜原。姜原是帝喾（ｋù，酷）的正妃。

姜原出野【野：野外，郊野。】，见巨人迹【迹：脚印。】，心忻然说【忻（ｘīｎ，欣）然：欣然。忻，同“欣”。说：同“悦”，喜悦，高兴。】，欲践之【践：踏，踩。】，践之而身动如孕者。

姜原外出到郊野，看见一个巨人脚印，心里欣然爱慕，想去踩它一脚，一踩就觉得身子振动像怀了孕似的。

居期而生子【居期：到了日子。这里指怀孕满十月。】，以为不祥【不祥：不吉利。】，弃之隘巷【隘：狭窄。】，马牛过者皆辟不践【辟：同“避”。】；

满了十月就生下一个儿子，姜原认为这孩子不吉祥，就把他扔到了一个狭窄的小巷里，但不论是马还是牛从他身边经过都绕着躲开而不踩他，

徙置之林中，适会山林多人【适会：正赶上。“适”“会”同义。】，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之【覆：盖。荐：藉，垫。】。

于是又把他扔在树林里，正赶上树林里人多，所以又挪了个地方；把他扔在渠沟的冰上，有飞鸟飞来用翅膀盖在他身上，垫在他身下。

姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

姜原觉得这太神异了，就抱回来把他养大成人。由于起初想把他扔掉，所以就给他取名叫弃。

弃为儿时，屹如巨人之志【屹：耸立的样子。】。其游戏，好种树麻、菽【种树：种植。“树”也是种的意思。菽：豆类。】，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜【相：仔细察看。】，宜谷者稼穑焉【稼穑：种植和收获。种植叫稼，收获叫穑。】，民皆法则之【法则：效法、仿效。】。

弃小的时候，就很出众，有伟人的高远志向。他游戏的时候，喜欢种植麻、豆之类的庄稼，种出来的麻、豆长得都很茂盛。到他成人之后，就喜欢耕田种谷，仔细观察什么样的土地适宜种什么，适宜种庄稼的地方就在那里种植收获，民众都来向他学习。

帝尧闻之，举弃为农师【举：举荐，提拔。】，天下得其利，有功。

尧帝听说了这情况，就举任弃担任农师的官，教给民众种植庄稼，天下都得到他的好处，他做出了很大成绩。

帝舜曰：“弃，黎民始饥【黎民：众民。黎，黑色。因众民发黑，故称黎民。】，尔后稷播时百谷【后稷：古代掌管农业事务的官。这里是做后稷以管理农务的意思。播时：播种，种植。时，通“莳（ｓｈì，示）”，栽种。】。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏【别：另外。姓姬氏：以姬为姓。】。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德【令德：美好的德性。令，美，善。】。

舜帝说：“弃，黎民百姓开始挨饿时，你担任了农师，播种了各种谷物。”把弃封在邰，以官为号，称后稷，另外以姬为姓。后稷的兴起，正在唐尧、虞舜、夏商的时代，这一族都有美好的德望。

后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务【去稷，指废弃农师。】，不窋以失其官而奔戎狄之间【戎狄：泛指西北地区的部族。】。

后稷死后，他的儿子不窋（ｚｈú，竹）继位。不窋晚年夏后氏政治衰败，废弃农师，不再务农，不窋因为失了官职就流浪到戎狄地区，

不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜【行（旧读ｘìｎｇ，幸）：察看。】，自漆、沮度渭，取材用【取材用：《正义》曰：“公刘从漆县漆水南渡渭水，至南山取材木为用也。”】，行者有资，居者有畜积，民赖其庆【赖：依*，仰赖。庆：幸福。】。

不窋死后，他的儿子鞠（ｊū，居）继位。鞠死后，儿子公刘继位。公刘虽然生活在戎狄地区，仍然治理后稷的基业，从事农业生产，巡行考察土地适宜种什么，从漆水、沮水，渡过渭水，伐取木材以供使用，使得出门的人有旅费，居家的人有积蓄。民众的生活都仰仗他好起来。

百姓怀之【怀：归向。】，多徙而保归焉【保归：归附。保，依，附。】。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德【“故诗人”句：《诗经·大雅》有《公刘》篇，歌颂了公刘的伟大业绩和高尚品德。诗人，指《诗经》的作者。】。公刘卒，子庆节立，国于豳【国：国都。这里是建都的意思。】。

各姓的人都感念他，很多人迁来归附他。周朝事业的兴盛就是从这时候开始的，所以，诗人们创歌谱乐来怀念他的功德。公刘去世后，儿子庆节继位，在豳（ｂīｎ，宾）地建立了国都。

庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。

庆节去世后，儿子皇仆继位。皇仆去世后，儿子差弗继位。差弗去世后，儿子毁隃继位。毁隃去世后，儿子公非继位。公非去世后，儿子高圉（ｙǔ，语）继位。高圉去世后，儿子亚圉继位。亚圉去世后，儿子公叔祖类继位。公叔祖类去世后，儿子古公亶父（ｄǎｎｆǔ，胆，甫）继位。

古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之【戴：尊奉，拥护。】。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。

古公亶父重修后稷、公刘的大业，积累德行，普施仁义，国人都爱戴他。戎狄的薰（ｘūｎ，熏）育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父就主动给他们。

已复攻【已：不久。】，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君【有民：民众。有，有人认为是上古汉语名词词头，无义。】，将以利之。今戎狄所为攻战【所为：等于说“所以”，这里是表示攻战的原因或目的。】，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。

后来又来侵扰，想要夺取土地和人口。人民都很愤怒，想奋起反击。古公说：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益。现在戎狄前来侵犯，目的是为了夺取我的土地和民众。民众跟着我或跟着他们，有什么区别呢？

民欲以我故战，杀人父子而君之【君之：意思是做他们的君主。】，予不忍为。”乃与私属遂去豳【私属：家众。】，度漆、沮，踰梁山【踰：越过。】，止于岐下。

民众为了我的缘故去打仗，我牺牲人家的父子兄弟却做他们的君主，我实在不忍心这样干。”于是带领家众离开豳地，渡过漆水、沮水，翻越梁山，到岐山脚下居住。

豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗【贬：减少，损减。这里有除去的意思。】，而营筑城郭室屋，而邑别居之【邑别居之：意思是设邑落分别居住。】。

豳邑的人全城上下扶老携幼，又都跟着古公来到岐下。以至其他邻国听说古公这么仁爱，也有很多来归从他。于是古公就废除戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成邑落定居下来。

作五官有司【作五官有司：《集解》引《礼记》曰：“天子之五官曰司徒、司马、司空、司土、司寇，典司五众。”又引郑玄曰：“此殷时制。”作，设置。有司，官吏。古代设官分职，各有专司，所以称有司。】。民皆歌乐之，颂其德【“民皆”二句：《诗经》中《周颂·天作》、《鲁颂·閟宫》都有歌颂古公亶父（ｆǔ，甫）的内容。】。

又设立各种官职，来办理各种事务。民众都谱歌作乐，歌颂他的功德。

古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞【圣瑞：圣人的吉兆。《正义》引《尚书帝命验》云：“季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。’”按：此属预言吉凶的谶（ｃｈèｎ，趁）纬之言，不可信。】。

古公的长子名叫太伯，次子叫虞仲。他的妃子太姜生下小儿子季历，季历娶太任为妻，她也像太姜一样是贤惠的妇人。生下昌，有圣贤的祥兆。

古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎【其：恐怕，大概。】？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮【亡：逃走。如：往，到……去。荆蛮：指当时楚地。《正义》：“太伯奔吴，……而云‘亡荆蛮’者，楚灭越，其地属楚，秦灭楚，其地属秦，秦讳楚（指庄襄王子楚）改曰‘荆’，故通号吴越之地为荆。及北人书史加云‘蛮’，势之然也。”蛮：对南方民族的贬称。】，文身断发【文身：用针在身体全身或局部刺出自然或几何图形，然后涂上颜色。断发：截短头发。古代吴、越地区有文身断发的习俗】，以让季历。

古公说：“我们家族有一代要兴旺起来，恐怕就在昌身上应验吧？”长子太伯、次子虞仲知道古公想让季历继位以便传给昌，就一块逃到了南方荆、蛮之地，随当地的习俗，在身上刺上花纹，剪掉了头发，把王位让给季历。

古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义【笃：专一，忠诚。】，诸侯顺之。

古公去世后，季历继位，这就是公季。公季学习实行古公的政教，努力施行仁义，诸侯都归顺他。

公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法【则：效法。】，笃仁，敬老，慈少。

公季去世，儿子昌继位，这就是西伯。西伯也就是文王，他继承后稷、公刘的遗业，效法古公、公刘的法则，一心一意施行仁义，敬重老人，慈爱晚辈。

礼下贤者【礼下贤者：对有才德的人谦下有礼。】，日中不暇食以待士【不暇食：顾不上吃饭。暇，空闲。】，士以此多归之。

对贤士谦下有礼，有时到了中午都顾不上吃饭来接待贤士，士人因此都归附他。

伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之【盍：往归之：何不前往归附他昵。按：此上二句采自《孟子·离娄上》：“伯夷辟（避）纣，……曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’”盍，何不。】。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。

伯夷、叔齐在孤竹国，听说西伯非常敬重老人，就商量说为什么不去投奔西伯呢？太颠、闳（ｈōｎｇ，洪）夭、散宜生、鬻（ｙù，玉）子、辛甲大夫等人都一起归顺了西伯。

崇侯虎谮西伯于殷曰【谮（ｚèｎ，怎去声）：进馋言，说人的坏话。】：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯羑里。

崇侯虎向殷纣说西伯的坏话，他说：“西伯积累善行、美德，诸侯都归向他，这将对您不利呀！”于是纣帝就把西伯囚禁在羑（ｙǒｕ，有）里。

闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马【文马：有彩色花纹的马。《正义》：“按：骏马赤鬣缟身，目如黄金，文王以献纣也。”】，有熊九驷【九驷：三十六匹马。驷，古代一车驾四马，因称同驾一车的四马为驷。】，他奇怪物【他奇怪物：其他珍奇、稀有的宝物。】，因殷嬖臣费仲而献之纣【因：通过。嬖臣：亲信、宠幸之臣。】。

闳夭等人都为西伯担心，就设法找来有莘氏的美女，骊戎地区出产的红鬃白身、目如黄金的骏马，有熊国出产的三十六匹好马，还有其他一些珍奇宝物，通过殷的宠臣费仲献给纣王。

纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺【钺：大斧，古代兵器。】，使西伯得征伐。

纣见了这些非常高兴，说：“这些东西有了一件就可以释放西伯了，何况这么多呢！”于是赦免了西伯，还赐给他弓箭斧钺，让他有权征讨邻近的诸侯。

曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑【炮格：商纣时酷刑之一。《列女传》：“膏铜柱，下加之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰格烙之法。”】。纣许之。

纣说：“说西伯坏话的是崇侯虎啊！”西伯回国之后就献出洛水以西的土地，请求纣废除炮格的刑法，这种刑罚就是在铜柱上涂上油，下面烧起炭火，让受罚者爬铜柱，爬不动了就落在炭火里。纣答应了西伯的请求。

西伯阴行善【阴：暗地里。】，诸侯皆来决平【决平：决断，评判。】。于是虞、芮之人有狱不能决【狱：争讼，官司。】，乃如周。

西伯暗中做善事，诸侯都来请他裁决争端。当时，虞国人和芮（ｒｕì，瑞）国人发生争执不能断决，就一块儿到周国来。

入界，耕者皆让畔【畔：田界。】，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻【耻：以为耻。】，何往为，只取辱耳。”

进入周国境后，发现种田的人都互让田界，人们都有谦让长者的习惯。虞、芮两国发生争执的人，还没有见到西伯，就觉得惭愧了，都说：“我们所争的，正是人家周国人以为羞耻的，我们还找西伯干什么，只会自讨耻辱罢了。”

遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君【盖：大概，大约。受命之君：受天命的君王。意思是说将受天命为帝。】。”

于是各自返回，都把田地让出然后离去。诸侯听说了这件事，都说：“西伯恐怕就是那承受天命的君王。”

明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：“不有天命乎？是何能为！”

第二年，西伯征伐犬戎。下一年，征伐密须。又下年，打败了耆（ｑí，其）国。殷朝的祖伊听说了，非常害怕，把这些情况报告给纣帝。纣说：“我不是承奉天命的人吗？他这个人能干成什么！”

明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。

次年，西伯征伐邘。次年，征伐崇侯虎。营建了丰邑，从岐下迁都到丰。次年，西伯逝世，太子发登位，这就是武王。

西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦【《易》：古代占卜的书，今存《周易》，也叫《易经》。八卦：《易》中的八种基本图形，每个图形象征一种自然现象：≡乾（天）、≡坤（地）、≡震（雷）、≡兑（泽）、≡离（火）、≡巽（ｘùｎ，迅。风）、≡坎（水）、≡艮（ｇèｎ，根去声。山）。八卦两两重迭演为六十四卦。】。

西伯在位大约五十年。他被囚禁在羑里的时候，据说曾经增演《易》的八卦为六十四卦。

诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼【“盖受命”句：《正义》曰：“二国相让后，诸侯归西伯有四十余国，咸尊西伯为王。盖此年受命之年称王也。”又：梁玉绳等据《论语·泰伯》孔子说文王“三分天下有其二，以服事殷（向纣称臣）”等记载，以为《史记》此处记载有误（见《会注考证》引）。译文从原文并参用《正义》说。】。后十年而崩【后十年：《正义》：“十当为‘九’。”】，谥为文王【谥：古代在人死后按其生前事迹评定褒贬给予的称号。】。

诗人称颂西伯，说他断决虞、芮争执以后，诸侯们尊他为王，那一年就是他承受天命而称王的一年。后来过了九（十）年逝世，谥为文王。

改法度，制正朔矣【改法度、制正朔：改变殷之法律制度，制定新的历法，即废除殷历，改用周历。正，一年的开始，即正月。朔，一月的开始，即每月的第一天。正朔就是一年开始的时候。古代改朝换代，都要改法度、制正朔。夏代以建寅之月（即冬至后二月，相当于现今阴历正月）为岁首，殷代以建丑之月（即冬至后一月，相当于现今阴历十二月）为岁首，周代以建子之月（即包括冬至的月份，相当于现今阴历十一月）为岁首。按：《正义》以为文王改法度，制正朔的记载亦误。】。追尊古公为太王【“追尊”二句：《正义》引《礼记大传》云“牧之野武王成大事而退，追王太王亶父、王季历、文王昌”，认为此二句亦误。】，公季为王季：盖王瑞自太王兴。

他曾改变了殷之律法制度，制定了新的历法。曾追尊古公为太王，公季为王季：那意思就是说，大概帝王的瑞兆是从太王时开始兴起的。

武王即位，太公望为师【师：太师，周代辅佐国君的官。】，周公旦为辅【辅：天子左右大臣的通称。《尚书大传》：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”】，召公、毕公之徒左右王【左右：帮助，辅佐。】，师修文王绪业【绪业：遗业，事业。】。

武王登位，太公望任太师，周公旦做辅相，还有召公、毕公等人辅佐帮助，以文王为榜样，承继文王的事业。

九年，武王上祭于毕。东观兵【观兵：检阅军队。】，至于盟津。为文王木主【木主：神主，即牌位。用木做成，书死者谥号以供祭祀。古代帝王出军、巡狩或去国，载庙主及社主以行。】，载以车，中军【中军：指置于军中。】。

武王受命第九年，在毕地祭祀文王。然后往东方去检阅部队，到达盟津。制做了文王的牌位，用车载着，供在中军帐中。

武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节【诸节：指接受王命的诸官吏。《集解》引马融曰：“诸受符节有司也。”节，符节，古代朝廷用作凭证的信物，这里借指王命。】：

武王自称太子发，宣称是奉文王之命前去讨伐，不敢自己擅自作主。他向司马、司徒、司空等受王命执符节的官员宣告：

“齐栗【齐（ｚｈāｉ，斋）栗：严肃恭敬。齐，庄重、肃敬。栗，威严，庄严。】，信哉【信：诚实，不欺。】！予无知，以先祖有德臣【先祖：祖先。】，小子受先功【小子：自谦之辞。】，毕立赏罚【毕：尽，完全。】，以定其功。”

“大家都要严肃恭敬，要诚实啊，我本是无知之人，只因先祖有德行，我承受了先人的功业。现在已制定了各种赏罚制度，来确保完成祖先的功业。”

遂兴师【兴师：举兵。】，师尚父号曰：“总尔众庶【总：聚束，集中。众庶：众人，民众。】，与尔舟楫【与：操，持。楫：船桨。】，后至者斩。”

于是发兵。师尚父向全军发布命令说：“集合你们的兵众，把好船桨，落后的一律斩杀。”

武王渡河，中流【中流：指渡到河的中央。】，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌【流为乌：不断变化，最后现出乌的形象。流，往来不定或运转不停。】，其色赤，其声魄云【魄：象声词，形容鸟叫的声音。云：语气词。】。

武王乘船渡河，船走到河中央，有一条白鱼跳进武王的船中，武王俯身抓起来用它祭天了。渡过河之后，有一团火从天而降，落到武王住的房子上，转动不停，最后变成一只乌鸦，赤红的颜色，发出魄魄的鸣声。

是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命【女（ｒǔ，汝）：同“汝”，你，你们。】，未可也。”乃还师归。

这时候，诸侯们虽然未曾约定，却都会集到盟津，共有八百多个。诸侯都说：“纣可以讨伐了！”武王说：“你们不了解天命，现在还不可以。”于是率领军队回去了。

居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚【滋甚：越来越厉害。】，杀王子比干【杀王子比干：比干为纣王的叔父，官少师，因屡次劝谏纣王，被剖心而死。见《殷本纪》。】，囚箕子【囚箕子：箕子为当时贵族，纣王的诸父，官太师，封于箕（今山西太谷东北）。比干被剖心以后，箕子假装颠狂为奴，纣又囚之。见《殷本纪》。】。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。

过了两年，武王听说纣昏庸暴虐更加严重，杀了王子比干，囚禁了箕子。太师疵、少师强抱着乐器逃奔到周国来了。

于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐【“不可以句”：《会注考证》引梁玉绳曰：“《后书·袁术传》引史云‘殷有重罚，不可不伐’。”译文据此删“毕”字。】。”乃遵文王，遂率戎车三百乘【戎车：战车。乘（ｓｈèｎｇ，胜）：古代一车四马为一乘。这里可译为辆。】，虎贲三千人【虎贲（ｂēｎ，奔）：勇士。《集解》引孔安国曰：“若虎之贲（奔）兽，言其猛也。”】，甲士四万五千人【甲士：披甲之士。】，以东伐纣。

于是武王向全体诸侯宣告说：“殷王罪恶深重，不可以不讨伐了！”于是遵循文王的遗旨，率领战车三百辆，勇士三千人，披甲战士四万五千人，东进伐纣。

十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会【咸：皆，都。】。曰：“孳孳无怠【孳孳：同“孜孜”，努力不懈的样子。】！”武王乃作《太誓》【《太誓》：古文《尚书》篇名，作《泰誓》。】，告于众庶：

第十一年十二月戊午日，军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。武王说：“要奋发努力，不能懈怠！”武王作了《太誓》，向全体官兵宣告：

“今殷王纣乃用其妇人之言【乃：竟，竟然。】，自绝于天，毁坏其三正【三正：旧说指天、地、人或曰夏、商、周之正统。《集解》引马融曰：“动逆天地人也。”《正义》：“按：三正，三统也。周以建子为天统，殷以建丑为地统，夏以建寅为人统也。”建子、建丑、建寅，即以这三个月的朔日（初一）为岁首。“建”指斗建，即北斗所指的时辰，由子至亥，每月迁移一辰。又《尚书易解》于《甘誓》篇注云：“三正者，按正与政通，谓政事。《左传》文公七年晋却缺解《夏书》云：‘正德、利用、厚生谓之三事。’三事即三正也。”】，离逷其王父母弟【离逷（ｔì，替）：疏远。逷，同“逖（ｔì，替），远。王父母弟、同祖亲族。《集解》引郑玄曰：“祖父母之族。必言‘母弟’，举亲者言之也。”】，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声【淫声：指淫荡的音乐。】，

“如今殷王纣竟听任妇人之言，以致自绝于天，毁坏天、地、人的正道，疏远他的亲族弟兄，又抛弃了他祖先传下的乐曲，竟谱制淫荡之声，

用变乱正声【用：以，以致，从而。正声：雅正的音乐。】，怡说妇人【怡说（ｙｕè，悦）：使高兴。】。故今予发维共行天罚【维：句首语气词，可不译。共（ｇōｎｇ，恭）：通“恭”。天罚：指上天降下的惩罚。】。勉哉夫子【勉：努力。夫子：对将士的尊称。《集解》引郑玄曰：“丈夫之称。”】，不可再【再：两次，第二次。】，不可三！”

扰乱雅正的音乐，去讨女人的欢心。所以，现在我姬发要恭敬地执行上天的惩罚。各位努力吧，不能再有第二次，不能再有第三次！”

二月甲子昧爽【二月：这是用周历，殷历为正月。昧爽：天将亮未亮之时。】，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺【杖：持，拿着。黄钺：黄铜制的大斧。】，右秉白旄【秉：持，把。旄：用旄牛尾放在旗杆上做装饰的旗。】，以麾【麾（ｈｕī，挥）：挥动，指挥。】。曰：

二月甲子日的黎明，武王一早就来到商郊牧野，举行誓师。武王左手拿着黄色大斧，右手拿着有旄（ｍáｏ，毛）牛尾做装饰的白色旗帜，用来指挥。说：

“远矣西土之人【“远矣”句：这是慰劳的话。西土之人，指从西方来的将士。】！”武王曰：“嗟！我有国冢君【有国冢君：称同来伐纣的诸侯。有国，《尚书·牧誓》作“友邦”。冢君：大君，等于说首领。】，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，

“辛苦了，西方来的将士们！”武王说：“喂！我的友邦的国君们，司徒、司马、司空、亚旅、师氏各位卿大夫们，千夫长、百夫长各位将领们，

及庸、蜀、羌、髳、徽、郿、彭、濮人【庸：在今湖北房县。蜀：在今四川成都一带。羌：西戎部落，在今甘肃境内。髳：西戎部落，在今四川东部。微：在今陕西郿县。郿：在今湖北西部。彭：在今四川彭宣县。濮：在今湖南沅陵县。按：以上八国都是当时属于武王的部落。】，称尔戈【称：举。】，比尔干【比：并列，紧*。这里是排列整齐的意思。】，立尔矛，予其誓【其：语气词，表示将要的意思。】。”

还有庸人、蜀人、羌人、鬃人、微人、人、彭人、濮人，高举你们的戈，排齐你们的盾，竖起你们的矛，让我们来发誓！”

王曰：“古人有言‘牝鸡无晨【牝鸡：雌鸡。晨：司晨，报晓。】，牝鸡之晨，惟家之索【惟家之索：等于说“惟索家”，意思是只能使家破败。惟，同“唯”，只。索，尽，这里有破败、毁败的意思。《集解》引孔安国曰：“喻妇人知外事，雌代雄鸣，则家尽也。”】。’

武王说：“古人有句老话：‘母鸡不报晓。母鸡报晓，就会使家毁败。’

今殷王纣维妇人言是用【惟妇人之言是用：等于说“维用妇人言”，只听妇人的话。维，同“唯”。《殷本纪》：“纣嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”】，自弃其先祖肆祀不答【肆祀：指对祖先的祭祀。《集解》引郑玄曰：“肆，祭名。”答：答理，过问。】，昬弃其家国【昬弃：弃去。昬，通“泯”，蔑。（用王引之说）】，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长【多罪逋（ｂū，补平声）逃：指罪恶多端的逃犯。逋逃，逃亡。是崇是长：等于说：“崇是长是”，抬高这些人，重视这些人。崇，高，这里是使高、抬高的意思。长，以为长，即重视的意思。】，是信是使【是信是使，等于说“信是使是”，相信这些人，使用这些人。】，俾暴虐于百姓【俾：使。】，以*轨于商国【*轨：犯法作乱。*，外乱。轨，通“宄（ｇｕǐ，轨），内乱。”】。

如今殷王纣只听妇人之言，废弃祭祀祖先的事不加过问，放弃国家大政，抛开亲族兄弟不予任用，却纠合四方罪恶多端的逃犯，抬高他们，尊重他们，信任他们，使用他们，让他们欺压百姓，在商国为非作歹。

今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉【齐：指整顿队伍，使阵列整齐。】，夫子勉哉！

现在我姬发恭敬地执行上天的惩罚。今天我们作战，每前进六步七步，就停下来齐整队伍，大家一定要努力呀！

不过于四伐五伐六伐七伐【伐：击刺。】，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓【尚：表示命令或希望。桓桓：威武的样子。】，如虎如罴，如豺如离【离（ｃｈī，吃）：同“螭”，传说中一种似龙的动物。】，

刺击过四五次、六七次，就停下来齐整队伍，努力吧，各位将士！希望大家威风勇武，像猛虎，像熊罴，像豺狼，像蛟龙。

于商郊，不御克奔【御：抵挡，阻止。克奔：指能来奔投降者。】，以役西土【役：助。西土：指周及伐纣各诸侯。】，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”

在商都郊外，不要阻止前来投降的殷纣士兵，要让他们帮助我们西方诸侯，一定要努力呀，各位将士！你们谁要是不努力，你们自身就将遭杀戮！”

誓已【已：止，完毕。】，诸侯兵会者四千乘，陈师牧野【陈师：摆开阵势。】。

誓师完毕，前来会合的诸侯军队，共有战车四千辆，在牧野摆开了阵势。

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王【七十万人：《新证》：“殷墟甲骨文记载商代用兵，至多一万余人，本文殷纣发兵七十万人，与实际不符合，只可以疑传疑。”距：同“拒”，抵抗。】。武王使师尚父与百夫致师【致师：挑战。《集解》引郑玄曰：“致师者，致其必战之志也。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”】，以大卒驰帝纣师【大卒：古代军队编制。《正义》：“大卒，谓戎车三百五十乘，士卒二万六千二百五十人，有虎贲三千人。”驰：驱赶车马向前冲。】。

帝纣听说武王攻来了，也发兵七十万来抵抗武王。武王派师尚父率领百名勇士前去挑战，然后率领拥有战车三百五十辆、士卒两万六千二百五十人、勇士三千人的大部队急驱冲进殷纣的军队。

纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入【亟：急，速。】。纣师皆倒兵以战【倒兵：掉转兵器攻击自己一方，即倒戈。】，以开武王【开：引导。】。

纣的军队人数虽多，却都没有打仗的心思，心里盼着武王赶快攻进来。他们都掉转兵器攻击殷纣的军队，给武王做了先导。

武王驰之，纣兵皆崩畔纣【畔：通“叛”，背叛。】。纣走，反入登于鹿台之上【反：同“返”。鹿台：又称南单之台。故址在今河南汤阴朝歌镇南，殷纣王所筑。】，蒙衣其殊玉【蒙：包，裹。衣（旧读ｙì，益）；穿（衣）。殊玉：大约是指极少见的美玉。《正义》引《周书》云：“甲子夕，纣取天智玉琰五，环身以自焚。”注：“天智，玉之善者，缝环其身自厚也。凡焚四千玉也，庶玉则销，天智玉不销，纣身不尽也。”】，自燔于火而死【燔（ｆáｎ，凡）：焚烧。】。

武王急驱战车冲进来，纣的士兵全部崩溃，背叛了殷纣。殷纣败逃，返回城中登上鹿台，穿上他的宝玉衣，投火自焚而死。

武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯【揖：拱手为礼。商国：商之国都。】，诸侯毕从。武王至商国【百姓：百官。在战国以前，百姓是贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓，一般平民没有姓。】，商国百姓咸待于郊【咸：都。】。

武王手持太白旗指挥诸侯，诸侯都向他行拜礼，武王也作揖还礼，诸侯全都跟着武王。武王进入商都朝歌，商都的百姓都在郊外等待着武王。

于是武王使群臣告语商百姓曰【告语（ｙù，玉）：告诉，对……宣告。】：“上天降休【休：吉庆，美善。】！”商人皆再拜稽首【稽（ｑǐ，启）首：叩头到地。古时九拜礼仪中最恭敬的一种。】，武王亦答拜。遂入，至纣死所【所：处所，地方。】。

于是武王命令群臣向商都百姓宣告说：“上天赐福给你们！”商都人全都拜谢，叩头至地，武王也向他们回拜行礼。于是进入城中，找到纣自焚的地方。

武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之【轻剑：据《正义》引《周书》作“轻吕之剑”。轻吕，剑名。】，以黄钺斩纣头，县大白之旗【县（ｘｕáｎ，悬）：同“悬”，悬挂。】。

武王亲自发箭射纣的尸体，射了三箭然后走下战车，又用轻吕宝剑刺击纣尸，用黄色大斧斩下了纣的头，悬挂在大白旗上。

已而至纣之嬖妾二女【嬖（ｂì，辟）：宠爱。】。二女皆经自杀【经：缢死，上吊。】。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺【玄钺：黑色的大斧。《集解》引宋均：“玄钺用铁，不磨砺。”】，县其头小白之旗。武王已乃出复军【复军：返回军中。】。

然后又到纣的两个宠妃那里，两个宠妃都上吊自杀了。武王又向她们射了三箭，用剑刺击，用黑色的大斧斩下了她们的头，悬挂在小白旗上。武王做完这些才出城返回军营。

其明日【明日：第二天。】，除道，修社及商纣宫【社：祭祀土神的地方。】，及期，百夫荷罕旗以先驱【荷（ｈè，贺）：担负。罕旗：有九条飘带的旗帜。《集解》引蔡邕《独断》曰：前驱有九旒（ｌｉú，流）云罕。”】。

第二天，清除道路，修治祭祀土地的社坛和商纣的宫室。开始动工时，一百名壮汉扛着有几条飘带的云罕旗在前面开道。

武王弟叔振铎奉陈常车【“武王弟”句：《会注考证》：“《克殷解》云：‘叔振铎奏拜假（ｇé，格），又陈常车。’”（拜假，或为古乐名。）陈，陈列。常车，仪仗车。因车上插着画有日、月图象的太常旗，所以叫常车。】，周公旦把大钺，毕公把小钺【毕公：梁玉绳以为是“召公”之误。（见《会注考证》引）】，以夹武王【夹：在左右待卫。】。

武王的弟弟叔振铎护卫并摆开了插着太常旗的仪仗车，周公旦手持大斧，毕公手持小斧，待卫在武王两旁。

散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，左右毕从。

散宜生、太颠、闳夭都手持宝剑护卫着武王。进了城，武王站在社坛南大部队的左边，群臣都跟在身后。

毛叔郑奉明水【明水：指明月夜里的露水。《集解》引郑玄曰：“取月之水，欲得阴阳之洁气。陈明水以为玄酒。”】，卫康叔封布兹【布：辅设。兹：草席。《索隐》：“兹，一作‘苙’（ｌì，立），公明草也。言‘兹’，举成器；言‘苙’见絜草也。”】，召公奭赞采【赞：奉献。采：币帛，丝织品。】，师尚父牵牲【牲：供祭祀用的家畜，如猪、牛、羊等。】。

毛叔郑捧着明月夜取的露水，卫康叔封辅好了公明草编的席子，召公奭（ｓｈì，式）献上了彩帛，师尚父牵来了供祭祀用的牲畜。

尹佚策祝曰【策祝：意思是读策书祝文。（据《正义》）】：“殷之末孙季纣，殄废先王明德【殄废：灭绝。】，侮蔑神祇不祀【神祇（ｑí，齐）：泛指神鬼。祇，地神。】，昏暴商邑百姓【暴：欺凌。】，其章显闻于天皇上帝【章显：显著。章同“彰”。天皇上帝：天帝。】。”

伊佚朗读祝文祝祷说：“殷的末代子孙季纣，完全败坏了先王的明德，侮慢鬼神，不进行祭祀，欺凌商邑的百姓，他罪恶昭彰，被天皇上帝知道了。”

于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命【膺：受，接受。更：换，改变。大命：指上天降下的命令。】，革殷【革：革除，废除。】，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。

于是武王拜了两拜，叩头至地，说：“承受上天之命，革除殷朝政权，接受上天圣明的旨命。”武王又拜了两拜，叩头至地，然后退出。

封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集【集：和睦，安定。】，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷【相：辅佐。】。

武王把殷朝的遗民封给商纣的儿子禄父。武王因为殷地刚刚平定，还没有安定下来，就命令他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷国。

已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾【表：称表，表彰。闾：闾里，闾巷。】。命南宫括散鹿台之财，发钜桥子粟【发：散发。】，以振贫弱萌隶【振：同“赈”，赈济、救济。萌隶：指民众。萌，通“氓”，外来的百姓，也泛指老百姓。隶，奴隶。】。

然后命令召公把箕子从牢狱里释放出来。又命令毕公释放了被囚禁的百姓，表彰商容的里巷，以褒扬他的德行。命令南宫括散发鹿台仓库的钱财，发放钜桥粮仓的粮食，赈济贫弱的民众。

命南宫括、史佚展九鼎保玉【展：展示，展览。九鼎：相传夏禹收天下之金铸成九鼎，象征九州。后来成了象征国家政权的传国之宝。成汤迁之于商邑，周武王迁之于洛邑。保玉：即宝玉。《集解》引徐广曰：“保，一作‘宝’。”】。命闳夭封比干之墓【封：聚土筑坟。此处指在墓上添土。】。命宗祝享祠于军【享祠：祭祀鬼神。】。乃罢兵西归。

命令南宫括、史佚展示传国之宝九鼎和殷朝的宝玉。命令闳夭给比干的墓培土筑坟。命令主管祭祀的祝官在军中祭奠阵亡将士的亡灵。然后才撤兵回西方去。

行狩【行狩：到各诸侯国巡视。】，记政事，作《武成》【《武成》：古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“武功成也。”】。封诸侯，班赐宗彝【班赐：分赐。班，同“颁”，颁发。宗彝：宗庙里用来盛酒的礼器。《集解》引郑玄曰：“宗彝，宗庙樽也。”】，作《分殷之器物》【《分殷之器物》：《尚书》篇名，当作“分器”，已亡佚。《集解》引郑玄曰：“作《分器》，著王之命及受物。”分器事在《左传·定公四年》有记载。】。

路上武王巡视各诸侯国，记录政事，写下了《武成》，宣告灭殷武功已成。又分封诸侯，颁赐宗庙祭器，写下《分殷之器物》，记载了武王的命令和各诸侯得到的赐物。

武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。

武王怀念古代的圣王，就表彰并赐封神农氏的后代于焦国，赐封黄帝的后代于祝国，赐封尧帝的后代于蓟，赐封舜帝的后代于陈，赐封大禹的后代于杞。

于是封功臣谋士，而师尚父为首封【首封：在分封的各诸侯王之中，位次第一。】。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。

然后分封功臣谋士，其中师尚父是第一个受封的。把尚父封在营丘，国号为齐。把弟弟周公旦封在曲阜，国号为鲁。封召公奭于燕。封弟弟叔鲜于管，封弟弟叔度于蔡。其他人各自依次受封。

武王征九牧之君【证：召集。九牧之君：九州的长官。】，登豳之阜【阜：土山。】，以望商邑。武王至于周，自夜不寐。

武王召见九州的长官，登上豳（ｂīｎ，宾）城附近的土山，远远地向商朝的国都眺望。武王回到周都镐京，直到深夜不能安睡。

周公旦即王所【即：走近，到。】，曰：“曷为不寐？”王曰：“告女：维天不飨殷【维：句首语气词。飨：同“享”，鬼神享用祭品叫飨。】，自发未生于今六十年，麋鹿在牧【麋鹿：也称“四不象”，一般认为它角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛。《集解》引徐广曰：“此事出周书及《随巢子》，云‘夷羊在牧’。牧，郊也。夷羊，怪物也。”牧：郊区。】，蜚鸿满野【蜚（ｆěｉ，匪）鸿：一种害虫。《索引》引高诱曰：“蜚鸿，蠛蠓也。言飞虫蔽田满野，故为灾，非是鸿雁也。”】。

周公旦来到武王的住处，问道：“你为什么不能入睡？”武王说：“告诉你吧：上天不享用殷朝的祭品，从我姬发没出生到现在已经六十年了，郊外怪兽成群，害虫遍野。

天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫【登，进用，任用。名民：贤人。三百六十夫：三百六十人。夫，成年男子。】，不显亦不宾灭【显：指成绩显著。宾（ｂìｎ，殡）灭：灭除。宾，通“摈”，遗弃，排斥。】，以至今。我未定天保【定：确定，稳固。天保：皇统，国运。】，何暇寐？”

上天不保佑殷朝，才使我们取得了今天的成功。上天建立殷朝，曾经任用有名之士三百六十人，虽然说不上政绩光著，但也不至于灭亡，才使殷朝维持至今。我还不能使上天赐给周朝的国运永葆不变，哪里顾得上睡觉呢？”

王曰：“定天保，依天室【依：使服从。天室，指天子的住处。】，悉求夫恶【恶：指恶人。】，贬从殷王受【贬从殷王受：像处置殷王那样处置他。从，随，像……一样。受，即纣。】。日夜劳来定我西土【劳（ｌàｏ，涝）来（ｌàｉ，赖）：勤勉努力。“劳”“来”同义。】。我维显服【显服：办好各种事情。显，明。服，事。】，及德方明【方：遍。】。

武王又说：“我要确保周朝的国运不可改变，要*近天帝的居室，要找出所有的恶人，惩罚他们，像对待殷王一样。我要日夜勤勉努力，确保我西方的安定，我要办好各种事情，直到功德在四方放光。

自洛汭延于伊汭【塗（ｒｕì，锐）：水流弯曲处。】，居易毋固【居：处。易：平坦。勿：同“无”。固：险固。】，其有夏之居。我南望三塗，北望岳鄙【鄙：边远之地。】，顾詹有河【顾詹：回望。詹，通“瞻”，远望。有河：即“河”，黄河。】，粤詹洛、伊【粤：句首语气词，无义。】，毋远天室【毋远天室：大意是在此可以建都。《正义》：“言审慎瞻雒、伊二水之阳，无远离此为天室也。”】。”

从洛水湾直到伊水湾，地势平坦没有险阻，是从前夏朝定居的地方。我南望三涂，北望岳北，观察黄河，仔细察看了洛水、伊水地区，这里离天帝的居室不远，是建都的好地方。”

营周居于洛邑而后去【营：度量，测量。周居：指周都。】。纵马于华山之阳【纵马：放马，牧马。阳：山的南面。】，放牛于桃林之虚【虚：区域，所在地。】；偃干戈【偃：倒下，这里是放倒、放下的意思。干戈：兵器的统称。】，振兵释旅【振兵释旅：整顿部队，然后解散。振，整顿。释，解散。旅，古代以士卒五百人为一旅。这里泛指军队。】；示天下不复用也。

于是对在洛邑修建周都进行了测量规划，然后离去。把马放养在华山南面，把牛放养在桃林区域；让军队把武器放倒，进行整顿然后解散：向天下表示不再用兵。

武王已克殷【克：打败，战胜。】，后二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告【存亡国宜：存国与亡国的事宜。宜，事宜，适宜的事。】。武王亦丑【丑：感到羞惭，不好意思。】，故问以天道【天道：指自然规律。】。

武王战胜殷朝之后二年，向箕子询问殷朝灭亡的原因。箕子不忍心说殷朝的不好，就向武王讲述了国家存亡道理。武王也觉得不太好意思，所以又故意询问了天地自然规律的事。

武王病。天下未集，群公惧，穆卜【穆：恭敬地。】，周公乃祓斋【祓（ｆú，弗）：古代习俗，为去灾除邪而举行仪式。斋：斋戒，指在举行祓除仪式之前清身洁心，以示庄敬。】，自为质【质：抵押品。这里是指周公自己愿意代替武王生病。】，欲代武王，王有瘳【瘳（ｃｈōｕ，抽）：病愈。】。后而崩，太子诵代立，是为成王。

武王生了病。这时，天下还没有统一，王室大臣非常担心，虔诚地进行占卜；周公斋戒沐浴，祷告上天，为武王消灾除邪，愿意用自己的身体去代替武王，武王病渐渐好了。后来武王逝世了，太子诵继承了王位，这就是成王。

成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国【摄行：代理执行。政：指国政。当国：主持国事。】。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱【与：联合。】，畔周。

成王年纪小，周又刚刚平定天下，周公担心诸侯背叛周朝，就代理成王管理政务，主持国事。管叔、蔡叔等弟兄怀疑周公篡位，联合武庚发动叛乱，背叛周朝。

周公奉成王命，伐诛武庚、管叔【伐诛：诛杀，杀死。】，放蔡叔【放：流放。按：诛管叔、放蔡叔事详《管蔡世家》。】，以微子开代殷后【开：本为“启”，这里是避汉景帝刘启讳改作“开”。】，国于宋【国：这里是立国、建国的意思。事详《宋微子世家》。】。

周公奉成王的命令，平复叛乱，诛杀了武庚、管叔，流放了蔡叔。让微子开继承殷朝的后嗣，在宋地建国。

颇收殷余民【颇：尽，皆。】，以封武王少弟封为卫康叔。晋唐叔得嘉谷【嘉谷：《集解》引郑玄曰：“二苗同为一穗。”】，献之成王，成王以归周公于兵所【归（ｋｕì，馈）：通“馈”，赠送。】。

又收集了殷朝的全部遗民，封给武王的小弟弟封，让他做了卫康叔。晋唐叔得到一种二苗同穗的禾谷，献给成王。成王又把它赠给远在军营中的周公。

周公受禾东土，鲁天子之命【鲁：嘉美，颂扬。】。初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定，故初作《大诰》【《大诰》：《尚书》篇名。伪孔氏传：“陈大道以诰天下。”】，次作《微子之命》【《微子之命》：古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“封命之书。”封命指封命微子代殷后。】，

周公在东方接受了米谷，颂扬了天子赐禾谷的圣命。起初，管叔、蔡叔背叛了周朝，周公前去讨伐，经过三年时间才彻底平定，所以先写下了《大诰》，向天下陈述东征讨伐叛逆的大道理；接着又写下了《微子之命》，封命微子继续殷后；

次《归禾》【《归禾》：《尚书》篇名。书序云：“唐叔得禾，异苗同颖，献诸天子。天子命唐叔归周公于东，作《归禾》。”归，《鲁周公世家》作“餽”。】，次《嘉禾》【《嘉禾》：《尚书》篇名。书序云：“周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”】，次《康诰》、《酒诰》、《梓材》【《康诰》：《尚书》篇名。为周公对康公的训诫之辞。《酒诰》：《尚书》篇名，内容是周公告诫康公以殷为鉴，戒除嗜酒之风。《梓材》：《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“告康叔以为政之道，亦如梓（ｚǐ，子）人之治材也。】，其事在《周公》之篇【其事在《周公》之篇：意思是这件事记载在《鲁周公世家》中。这是《史记》记事使用互见法的一种用语。】。

写下了《归禾》、《嘉禾》，记述和颂扬天子赠送嘉禾；写下《康诰》、《酒诰》、《梓材》，下令封康叔于殷，训诫他戒除嗜酒，教给他为政之道。那些事件的经过记载在《鲁周公世家》中。

周公行政七年，成王长，周公反政成王【反：同“返”，这里是交还的意思。】，北面就群臣之位【北面：古代君主面南而坐，臣子朝见君主则面北，所以谓称臣为北面。就：归就。】。

周公代行国政七年，成王长大成人，周公把政权交还给成王，自己又回到群臣的行列中去。

成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意【如：顺，遵从。】。周公复卜申视【申：重复，多次。】，卒营筑【卒：最终。】，居九鼎焉【居：安放。】。

成王住在丰邑，派召公再去洛邑测量，目的是为了遵循武王的遗旨。周公又进行占卜，反复察看地形，最后营建成功，把九鼎安放在那里。

曰：“此天下之中，四方入贡道里均【道里：指路途的远近。均：相同，相等。】。”作《召诰》、《洛诰》【《召诰》、《洛诰》：《尚书》篇名。召公主持营建洛邑，周公前去视察，作《召诰》、《洛诰》。《召诰》书序云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》”以此篇为召公所作，故称《诏诰》。】。

说：“这里是天下的中心，四方进贡的路程都一样。”在测量和营建洛邑的过程中，写下了《诏诰》、《洛诰》。

成王既迁殷遗民，周公以王命告，作《多士》、《无佚》【《多士》：《尚书》篇名。为周公向殷之顽民宣布的成王之命。《无佚》：《尚书》篇名，作“无逸”。伪孔氏传：“成王即政，恐其逸豫，本以所戒名篇。”据此本篇为周公戒成王之作。此处与《多士》并列，则司马迁似以为也是告殷遗民之辞。佚，同“逸”，安逸。】。

成王把殷朝遗民迁徙到那里，周公向他们宣布了成王的命令，写下了训诫殷民的《多士》、《无佚》。

召公为保【保，太保。】，周公为师【师：太师。】，东伐淮夷，残奄【残：伤害，毁坏。这里是消灭的意思。】，迁其君薄姑。

召公担任太保，周公担任太师，往东征伐淮夷，灭了奄（ｙǎｎ，掩）国，把奄国国君迁徙到薄姑。

成王自奄归，在宗周，作《多方》【《多方》：《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“告众方天下诸侯。”是周公代成王告诫天下诸侯之辞。】。

成王从奄国回来，在宗周写下了《多方》，告诫天下诸侯。

既绌殷命【绌（ｃｈù，黜）：通“黜”，罢黜，废除。】，袭淮夷，归在丰，作《周官》【《周官》：古文《尚书》篇名。《集解》引孔安国曰：“言周家设官分职用人之法。”】。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。

成王消灭了殷朝的残余势力，袭击了淮夷，回到丰邑，写下了《周官》，说明周朝设官分职用人之法，重新规定了礼仪，谱制了音乐，法令、制度这时也都进行了修改，百姓和睦、太平，颂歌四处兴起。

成王既伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》【《贿息慎之命》：《尚书》篇名，已亡佚。贿，以财物送人。】。

成王讨伐了东夷之后，息慎前来恭贺，成王命令荣伯写下了《贿息慎之命》。

成王将崩，惧太子钊之不任【不任：担不起，胜任不了。】，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。

成王临终，担心太子钊（ｚｈāｏ，招）胜任不了国事，就命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子登位。

成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之【临之：指临朝政，治理国政。】，作《顾命》【《顾命》：《尚书》篇名。《集解》引郑玄曰：“临终出命，故谓之顾。顾，将去之意也。”又《尚书易解》引黄生《义府》云：“书以《顾命》名，顾，眷顾也。命大臣辅嗣主，郑重而眷顾之也。”译文依黄说。】。

成王逝世之后，召公、毕公率领诸侯，带着太子钊去拜谒先王的宗庙，用文王、武王开创周朝王业的艰难反复告诫太子，要他一定力行节俭，戒除贪欲，专心办理国政，写下了《顾命》，要求大臣们辅佐关照太子钊。

太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作《康诰》【《康诰》：《尚书》篇名，古文《尚书》作《康王之诰》。按：此篇与《顾命》历来有合为一篇称《顾命》的，有分为两篇的。】。

太子钊于是登位，这就是康王。康王即位，通告天下诸侯，向他们宣告文王、武王的业绩，反复加以说明写下了《康诏》（康王之诰）。

故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用【错：同“措”，放置，搁放。】。康王命作策毕公分居里，成周郊【策：策书，古代帝王对臣下使用的一种文书，用以书教令。分居里，成周郊：《集解》引孔安国曰：“分别民之居里，异其善恶也。成定东周郊境，使有保护也。”】，作《毕命》【《毕命》：古文《尚书》篇名，伪孔氏传：“言毕公见命之书。”】。

所以在成王、康王之际，天下安宁，一切刑罚都放置一边，四十年不曾使用。康王命令毕公写作策书，让民众分别村落居住，划定周都郊外的境界，作为周都的屏卫，为此写下《毕命》，记录了毕公受命这件事。

周朝是继殷商灭亡之后，我国历史上又一个奴隶制王朝。周也是一个古老的部族，活动在西北黄土高原上，可能是夏族的一个分支。早在唐尧时代，周的始祖后稷就担任农师，掌管农业生产。后稷的后代公刘、古分亶亶父（ｄǎｎｆǔ，胆甫）率领族人继续施行兴农措施，使部族逐渐强大。古公亶父为了躲避戎狄的侵扰，率族离开豳（ｂīｎ，彬）地移居岐下，营建城邑，修治村落，设立官职，广行仁义，建立了周国。又经过公季、文王的苦心经营，加强了国力，直到武王率领天下诸侯，抓住商纣王暴虐无道、丧尽民心的时机，一举灭商，建立了周王朝。

《周本纪》概括地记述了周王朝兴衰的历史，勾画出一个天下朝宗、幅员辽阔的强大奴隶制王国的概貌，以及其间不同阶段不同君王厚民爱民或伤民虐民的不同政治作风，君臣之间协力相助共图大业或相互倾轧各执已见的不同政治气氛。

在这篇本纪里，司马迁明显地是以儒家的思想观点来看待周朝历史的，宣扬的是仁义兴邦的道理。这突出地表现在对文王、武王、成王、周公的叙写上。这几个人都是儒家理想中圣主贤臣的典范，周初那种君臣和睦、偃戈释旅的局面也正是儒家理想中的政治环境。篇中对武王着意进行了刻画，在叙写了他灭殷的过程之后，又写了他日不暇食、夜不安寐，立社稷，改正（ｚｈēｎｇ，征）朔，实行分封、以殷制殷等安邦定国、攘边安内的政策策略，给读者展示了一个有宏图大略、有经营之术的古代政治家形象。

周朝自成王以后，没有出现贤圣君主，却出现了几个昏庸暴君，所以司马迁对一般君主都轻轻几笔带过，而对几个昏庸暴君则给以重墨。如厉王的专利塞言、幽王的宠妇戏臣，都写得像精彩的戏剧，既有历史背景的辅排，又有人物性格的展现，于严峻的形势之中，突出了他们的昏庸暴虐，刚愎拒谏，给文学史的人物画廊中增添了几个精彩的形象。与此同时，司马公还为读者展示了几位尽忠敢谏的辅臣形象。如穆王将伐犬戎时，祭（ｚｈàｉ，寨）公谋父对他晓之以情，动之以理。厉王贪图财利，重用专擅财利的荣夷公，芮良夫则直言相劝；

厉王以杀戮禁止国人批评朝政，召（ｓｈàｏ，邵）公不但反复劝谏，在危难之时还舍子救险，与周公一起代行国政，即历史上有名的“共和行政”。这些也都写得精彩感人。

这篇本纪选材精审，详略得当，间或用小说笔法渲染环境，烘托气氛，于细行微言之中突出人物性格，使得一篇约八百年的王朝史简明扼要，跌宕生姿，令人回味。