《史记》12本纪·夏本纪第二【2】

皋陶作士以理民【理：治，管理。】。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前【相与：一块儿，共同。】。

皋陶担任执法的士这一官职，治理民众。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一块儿在舜帝面前谈话。

皋陶述其谋曰：“信其道德【信其道德：《尚书·皋陶谟》作“允迪其德”（允，信；迪，道），《会注考证》以为此句当作“信道其德”，意思是确确实实地遵循道德办事。】，谋明辅和【辅：辅佐，指辅佐之臣。和：和谐。】。”禹曰：“然，如何？”

皋陶申述他的意见说：“遵循道德确定不移，就能做到谋略高明，臣下团结。”禹说：“很对，但应该怎样做呢？”

皋陶曰：“於【於（ｗū，乌）：叹词。】！慎其身修【慎其身修：谨慎对待自身修养。】，思长【思长：思虑长远，做长远打算。】，敦序九族【敦序九族：使九族亲厚而有顺序。敦，厚。九族，指上自高祖下至玄孙的同族九代人。】，众明高翼【众明：指众多贤明的人。翼：辅佐，帮助。】，近可远在已【“近可”句：意思是由近可以及远，要从自己做起。】。

皋陶说：“哦，要谨慎对待自身修养，要有长远打算，使上至高祖下至玄孙的同族人亲厚稳定，这样，众多有见识的人就都会努力辅佐你，由近处可以推及到远处，一定要从自身做起。”

禹拜美言【美言：善言。】，曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”

禹拜谢皋陶的善言，说：“对。”皋陶说：“哦，还有成就德业就在于能够了解人，能够安抚民众。”

禹曰：“吁【吁：叹词。】！皆若是【若是：如此。】，惟帝其难之【惟：通“虽”，即使。帝：指尧。其：恐怕。难之：以之为难，觉得它困难。】。知人则智，能官人【官人：给人官职，即任用人。】；能安民则惠，黎民怀之【怀：从心里归向。】。

禹说：“呵！都象这样，即使是尧帝恐怕也会感到困难的。能了解人就是明智，就能恰当地给人安排官职；能安抚民众就是仁惠，黎民百姓都会爱戴你。

能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人【善色：伪善的颜色。佞（ｎìｎｇ，去声宁）人：指巧言谄媚之人。】？”

如果既能了解人，又能仁惠，还忧虑什么驩（ｈｕāｎ，欢）兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧语伪善谄媚的小人呢？”

皋陶曰：“然，於！亦行有九德【亦：通“迹”，检验。下句“亦”字同（依《尚书易解》说）。】，亦言其有德。”

皋陶说：“对，是这样。检查一个人的行为要根据九种品德，检查一个人的言论，也要看他是否有好的品德。”

乃言曰：“始事事【事事：做事情。前一个“事”是从事、做的意思。】，宽而栗【栗：威严。】，柔而立【立：坚定，有主见。】，愿而共【愿：老实。共：同“恭”。】，

他接着说道：“开始先从办事来检验，宽厚而又威严，温和而又坚定，诚实而又恭敬，

治而敬【治而敬：办事有才能而又小心谨慎。】，扰而毅【扰：柔顺，驯服。《集解》引徐广曰：“扰，一作‘柔’。”】，直而温【温：和气，柔和。】，简而谦【简：简约，平易。廉：有棱角。】，刚而实【刚：刚劲，果断。实：实在，指讲实效。】，强而义【强：有力。义：合宜，指讲道理。】，章其有常吉哉【“章其”句：意思是要重用那些具有九德的善士。章，表彰，表扬，这里有重用的意思。常吉，《尚书易解》：“常，祥也。常吉，祥善也，指九德。言当显用此有祥善之士哉！”】。

有才能而又小心谨慎，善良而又刚毅，正直而又和气，平易而又有棱角，果断而又讲求实效，强有力而又讲道理，要重用那些具有九德的善士呀！

日宣三德【宣：宣扬，表现。】，蚤夜翊明有家【蚤：通“早”。翊：恭敬。明：勉，努力。有家：指可以做卿大夫保有其采邑。家，古代卿大夫及其家族的封地。】。日严振敬六德【振敬：恭敬。振，通“祗”。《尚书·皋陶谟》作“祗”。】，亮采有国【亮采：意思是认真办事。亮，诚实，认真。采，事。有国：指可以做诸侯保有其封国。国，指诸侯的封地。】。

能每日宣明三种品德，早晚谨行努力，卿大夫就能保有他的采邑。每日严肃地恭敬实行六种品德，认真辅佐王事，诸候就可以保有他的封国。

翕受普施【翕受：意思是全部具备。翕，合，综合。普施：普遍地施行。】，九德咸事，俊乂在官【俊乂（ｙì，义）：指有德行有才能的人。《经典释文》引马融云：“（才德过）千人为俊，百人为乂。”在官：居官，有职位。】，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。

能全部具备这九种品德并普遍施行，就可以使有才德的人都居官任职，使所有的官吏都严肃认真办理自己的政务。不要叫人们胡作非为，胡思乱想。

非其人居其官，是谓乱天事【天事：指上天所命之事，即管理天下的大事。】。天讨有罪，五刑五用哉【五刑：五种轻重不同的刑法。秦以前指墨（刺字）、劓（ｙì，抑。割鼻）、剕（ｆèｉ，痱。断足）、宫（阉割男子生殖器，毁坏女子的生殖机能）、大辟（杀头）五种。五用：指用于五种罪行。】。吾言厎可行乎？”

如果让不适当的人居于官位，就叫做扰乱上天所命的大事。上天惩罚有罪的人，用五种刑罚处治犯有五种罪行的罪人。我讲的大抵可以行得通吧？”

禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉【赞：助。道：指治天下之道。】。”

禹说：“如果按你的话行事，一定会做出成绩的。”皋陶说：“我才智浅薄，只是希望有助于推行治天下之道。”

帝舜谓禹曰：“女亦昌言【昌言：美言，善言。】。”禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳【孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈的样子。】。”

皋陶难禹曰【难：诘问，追问。】：“何谓孳孳？”

舜帝对禹说：“你也说说你的好意见吧。”禹谦恭地行了拜礼，说：“哦，我说什么呢？我只想每天勤恳努力地办事。”皋陶追问道：“怎样才叫勤恳努力？”

禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水【服：通“遍”，威胁。】。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。

禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都遭受着洪水的威胁。我在陆地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走乘木橇，在山路上行走就穿上带铁齿的鞋，翻山越岭，树立木桩，在山上作了标志。

与益予众庶稻鲜食【鲜食：新鲜的肉食。《集解》引孔安国曰：“鸟兽新杀曰鲜。”】。以决九川致四海【致四海：导入大海。】，浚畎浍致之川【畎浍（ｋｕàｉ，块）：田间沟渠。】。与稷予众庶难得之食。

我和益一块，给黎民百姓稻粮和新鲜的肉食。疏导九条河道引入大海，又疏浚田间沟渠引入河道。和稷一起赈济吃粮困难的民众。

食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也【而：你的。美：指巨大业绩。】。”

粮食匮乏时，从粮食较多的地区调济给粮食欠缺的地区，或者叫百姓迁到有粮食的地区居住。民众安定下来了，各诸侯国也都治理好了。”皋陶说：“是啊，这些是你的巨大业绩。”

禹曰：“於，帝！慎乃在位【乃：你，你的。在位：指在位之臣。（参用《尚书易解》说）】，安尔止【安：稳。止：举止，行为。这里指处理政务。】。辅德【辅德：意思是辅佐的大臣有德行。】，天下大应。

禹说：“啊，帝！谨慎对待您的在位之臣，稳稳当当处理您的政务。辅佐的大臣有德行，天下人都会响应拥护您。

清意以昭待上帝命【“清意”句：大意是以清静之心来对待上帝之命。】，天其重命用休【其：将。重：重复。用：以。休：美，善。】。”

您用清静之心奉行上帝的命令，上天会经常把美好的符瑞降临给您。”

帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目【股肱（ｇōｎｇ，工）耳目：比喻得力之臣。股，大腿。肱，胳臂由肘至肩的部分。】。予欲左右有民【左右：帮助。有民：民众。有，有人认为是上古汉语名词词头，无实际意义。】，女辅之。

舜帝说：“啊，大臣呀，大臣呀！大臣是我的臂膀和耳目。我想帮助天下民众，你们要辅助我。

余欲观古人之象【象：指衣服上的图象。】，日月星辰，作文绣服色【“日月”二句，意思是按照日月星辰的天象制做锦绣服装。《会注考证》：“南化本‘象’下有‘以’字。”】，女明之【明之：指明确服装等等。】。

我想要效法古人衣服上的图象，按照日月星辰的天象制作锦绣服装，你们要明确各种服装的等级。

予欲闻六律五声八音【六律五声八音：泛指音乐。六律，我国古代的定音方法，用十二根长短不同的律管定出十二个标准音，叫十二律。十二律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗（ｘｉǎｎ，显）、仲吕、蕤（ｒｕí，瑞阳平）宾、林钟、夷则、南吕、无射（ｙè，夜）、应钟。狭义上的律，仅指上列十二律中单数的六个律，即“六律”，为阳律。与之相对的双数的六个律叫“吕”，即“六吕”，亦称“六同”为阴律。六律，在这里泛指古代音乐中的定音方法。五声，也叫五音，我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵（ｚｈǐ，止）羽。八音，我国古代乐器的统称。指金、石、土、缶（ｆǒｕ，否）、革、丝、木、匏、竹等八类。】，来始滑【来始滑：此句历来不可解。《尚书·皋陶谟》作“在（察）治忽（怠慢）。”意思是通过音乐来考察各方政教之治乱。译文姑据此。】，以出入五言【“以出入”句：意思是根据音乐来采纳或否定各方的意见。出入等于说：“进退”。五言，指五方之言，即五方的意见。（参用《尚书易解》说）】，女听。

我想通过各地音乐的雅正与淫邪等来考察那里考察那里政教的情况，以便取舍各方的意见，你们要仔细地辨听。

予即辟【辟：邪僻，有过失。】，女匡拂予【匡拂（ｂì，必）：纠正。拂，通“弼”，与“匡”同义。】。女无面谀，退而谤予【谤：指责别人的过失。】。

我的言行如有不正当的地方，你们要纠正我。你们不要当面奉承，回去之后却又指责我。

敬四辅臣【四辅臣：又叫“四邻”，天子周围的辅佐大臣。《集解》引《尚书大传》曰：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。”】。诸众谗嬖臣【嬖（ｂì，避）臣：宠臣。】，君德诚施皆清矣【诚：确实，真的。】。”

我敬重前后左右辅佐大臣。至于那些搬弄是非的佞臣，只要君主的德政真正施行，他们就会被清除了。”

禹曰：“然。帝即不时【时：是，如此。】，布同善恶则毋功【布同善恶：意思把好人坏人全都混同起来。布，《尚书·皋陶谟》作“敷”，是“遍”的意思。毋：同“无”。】。”

禹说：“对。您如果不这样，好人坏人混而不分，那就不会成就大事。”

帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好【维漫游是好：等于说“维好慢游”，只喜欢怠惰放荡。维，通“唯，只。是，助词，无义。】，毋水行舟，朋淫于家【朋淫：聚众干淫yín乱之事。】，用绝其世【用：以致，因而。绝其世：意思是丹朱不能继承尧的帝位。世，父子相继。】。予不能顺是。”

舜帝说：“你们不要学丹朱那样桀傲骄横，只喜欢怠惰放荡，在无水的陆地上行船，聚众在家里干淫yín乱之事，以致不能继承帝位。对这种人我决不听之任之。”

禹曰：“予娶涂山【涂山：古部族名。涂山，其地说法不一。一说在渐江绍兴西北。《越绝书·记地传》：“涂山者，禹所娶妻之山也。去县五十里。”一说在四川重庆市，俗名真武山。《华阳国志·巴志》：‘禹娶于涂山，今江州涂山是也。”】，辛壬癸甲【辛壬癸甲：古代用天干记日，自辛日至甲日，共四天。这是说只经四天婚期就又去治水了。】，生启予不子【子：抚养，哺育。】，以故能成水土功。

禹说：“我娶涂山氏的女儿时，新婚四天就离家赴职，生下启我也未曾抚育过，因引才能使平治水土的工作取得成功。

辅成五服，至于五千里，州十二师【州十二师：每州用三万劳力。师，二千五百人。（依《尚书易解》说）】，外薄四海【薄：迫近。】，咸建五长【五长：统率五个诸侯国的首领。《集解》引孔安国曰：“诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治。”】，各道有功【道：领导。】，

我帮助帝王设置了五服，范围达到五千里，每州用了三万劳力，一直开辟到四方荒远的边境，在每五个诸侯国中设立一个首领，

苗顽不即功【苗：即三苗。不即功：意思是没有功绩。即，就，成就。】，帝其念哉【其：表示祈使。念：记着。】。”

他们各尽职守，都有功绩，只有三苗凶顽，没有功绩，希望帝王您记着这件事。”

帝曰：“道吾德【道吾德：意思是用我的德教来开导。】，乃女功序之也【乃：则，那么，就。】。”

舜帝说：“用我的德教来开导，那么凭你的工作就会使他们归顺的！”

皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹【则：效法，学习。】。不如言【如：顺从，依照。】，刑从之【刑从之：意思是施以刑罚。从，跟随。】。舜德大明。

皋陶此时敬重禹的功德，命令天下都学习禹的榜样。对于不听从命令的，就施以刑法。因此，舜的德教得到了大发扬。

于是夔行乐【行乐：制作乐章。】，祖考至【祖考：祖先，指祖先之灵。】，群后相让【群后：各地诸侯。后，君主，帝王。】，鸟兽翔舞，《箫韶》九成【《箫韶》：相传为舜之乐名。《集解》引孔安国曰：“备乐九奏而致凤凰也。”九成：奏九遍。乐曲终止一次叫一成。】，凤凰来仪【来仪：被招来。“来”、“仪”同义。】，百兽率舞【率：全都。】，百官信谐。

这时，夔担任乐师，谱定乐曲，祖先亡灵降临欣赏，各诸侯国君相互礼让，鸟兽在宫殿周围飞翔、起舞，《箫韶》奏完九通，凤凰被召来了。群兽都舞起来，百官忠诚合谐。

帝用此作歌曰【用此：因此，于是。】：“陟天之命【陟：登，这里有遵循的意思。】，维时维几【维时维几（ｊī，机）：《集解》引孔安国曰：“惟在顺时，惟在慎微。”几，细微的迹象。又《尚书易解》释此句为“惟如是则近之矣”，时，是，指下文股肱三句；几，近，犹今言差不多。】。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉【元首：指天子。】，百工熙哉【百工：百官，指百官之事。熙：兴盛，光大。】！”

舜帝于是歌唱道：“奉行天命，施行德政，顺应天时，谨微慎行。”又唱道：“股肱大臣喜尽忠啊，天子治国要有功啊，百官事业也兴盛啊！”

皋陶拜手稽首扬言曰【拜手：古代男子跪拜礼的一种。既跪，两手拱合，俯头至手与心平，而不至地，故称拜手，也叫“空首”。扬言：高声说。】：“念哉，率为兴事【率：率领，带头儿。】，慎乃宪【宪：法度。】，敬哉！”

皋陶跪拜，先低头至手，又叩头至地，然后高声说道：“您可记住啊，要带头努力尽职，谨慎对待您的法度，认真办好各种事务！”

乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”（舜）又歌曰：“元首丛脞哉【丛脞（ｃｕò，错）：细碎。】，股肱惰哉，万事堕哉！”

于是也接着唱道：“天子英明有方啊，股肱大臣都贤良啊，天下万事都兴旺啊！”又唱道：“天子胸中无大略啊，股肱大臣就懈怠啊，天下万事都败坏啊！”

帝拜曰：“然，往钦哉【往：往后，以后。钦：恭敬，这里指敬其职事。】！”于是天下皆宗禹之明度数声乐【宗：尊奉，尊崇。】，为山川神主【神主：指帝王，意思说他能替天地神灵施行号令。】。

舜帝拜答说：“对！以后我们都要努力办好各自的事务！”这时候天下都推崇禹精于尺度和音乐，尊奉他为山川的神主，意思就是能代山川之神施行号令的帝王。

帝舜荐禹于天，为嗣【嗣：帝位继承人。】。十七年而帝舜崩。

舜帝把禹推荐给上天，让他作为帝位的继承人。十七年之后，舜帝逝世。

三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城【辟：同“避”。】。天下诸侯皆去商均而朝禹。

服丧三年完毕，禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。

禹于是遂即天子位，南面朝天下【南面：登临帝位之意。古代以坐北朝南为尊位，帝王见群臣，面向南而坐，因用以指居帝王之位。朝天下：意思是接受天下人的朝拜。】，国号曰夏后，姓姒氏【姓姒氏：姓：在远古时代本为氏族（部落）的标记，它标明一个人所出生的氏族，与后世的姓不同。氏是姓的分支。战国以后，人们以氏为姓，姓、氏逐渐合一，汉代则通谓之姓。这里的“姓姒氏”就是以姒为姓。】。

禹这才继承了天子之位，南面接受天下诸侯的朝拜，国号为夏后，姓姒氏。

帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许【或：有的。】。而后举益，任之政。

禹帝立为天子后，举用皋陶为帝位继承人，把他推荐给上天，并把国政授给他，但是皋陶没有继任就死了。禹把皋陶的后代封在英、六两地，有的封在许地。后来又举用了益，把国政授给他。

十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。

过了十年，禹帝到东方视察，到达会稽，在那里逝世。把天下传给益。服丧三年完毕，益又把帝位让禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。

禹子启贤，天下属意焉【属（ｚｈǔ，嘱）意焉：倾注心意于他，就是心归向于他的意思。】。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅【日浅：时间不长。】，天下未洽【洽：融洽，和谐。这里有顺服的意思。】。

禹的儿子启贤德，天下人心都归向于他。等到禹逝世，虽然把天子位传给益，但由于益辅佐禹时间不长，天下并不顺服他。

故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也。”于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。

所以，诸侯还是都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君主禹帝的儿子啊”。于是启就继承了天子之位，这就是夏后帝启。

夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。

夏后帝启，是禹的儿子，他的母亲是涂山氏的女儿。

有扈氏不服【有扈氏：古部族名，在今陕西省户县。】，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》【《甘誓》：《尚书》篇名。记载的是启与有扈氏在甘地作战前的誓辞。】，乃召六卿申之【六卿：天子有六军，其首领都是卿，所以叫六卿。申：告诫。】。

启登临帝位后，有扈氏不来归从，启前往征伐，在甘地大战一场。战斗开始之前，启作了一篇誓辞叫做《甘誓》，召集来六军将领进行训诫。

启曰：“嗟！六事之人【六事之人：指六卿。】，予誓告女：有扈氏威侮五行【威侮：轻蔑。威，王引之以为“烕”之误，“烕”通“蔑”。（据《尚书易解》引）五行：大约是指“五常”，即仁、义、礼、智、集。】，怠弃三正【怠弃；不重视。弃，忽忘。三正：《集解》引郑玄曰：“三正，天、地、人之正道。”】，天用剿绝其命【剿绝：消灭，灭绝。命：天命，命运。】。

启说：”喂！六军将领们，我向你们宣布誓言：有扈氏蔑视仁、义、礼、智、信五常的规范，背离天、地、人的正道，因此上天要断绝他的大命。

今予维共行天之罚。左不攻于左【左：指车左，为战车上的射手。】，右不攻于右【右：指车右，掌管刺杀。】，女不共命【共命：即接受命令，遵从命令。】。御非其马之政【御：驭者，驭手。非其马之政：等于说“非正其马”，意思是不能使车马整齐。政，同“正”。《尚书·甘誓》作“正”。】，女不共命。

如今我恭敬地执行上天对他的惩罚。战车左边的射手不从左边射击敌人，车右的剑手不从右边击杀敌人，就是不服从命令。驭手不能使车马阵列整齐，也是不服从命令。

用命，赏于祖【祖：这里指宗庙里的神主。《集解》引孔安国曰：“天子亲征，必载迁庙之祖主行。有功即赏祖之前，示不专也。”】；不用命，僇于社【僇（ｌù，戮）：通“戮”，杀。社：这里指社主。《集解》引孔安国曰：“又载社主，谓之社事。奔北，别僇之社主前。”】，予则帑僇女【帑（ｎú，奴）：通：“奴”，收为奴婢。】。”遂灭有扈氏。天下咸朝。

听从命令的，我将在祖先神灵面前奖赏他；谁不听从命令，就在社神面前杀掉他，而且要把他们的家属收为奴婢。”于是消灭了有扈氏，天下都来朝拜。

夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国【失国：《集解》引孔安国曰：“盘于游回，不恤民事，为羿所逐，不得反国。”】，昆弟五人【昆弟：兄弟。】，须于洛汭【须：等待。】，作《五子之歌》【《五子之歌》：《集解》引孔安国曰：“太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌。”今存伪古文《尚书》中有《五子之歌》。】。

夏后帝启逝世后，他的儿子帝太康继位。帝太康整天游玩打猎，不顾民事，结果被羿放逐，丢了国家，他的五个弟在洛水北岸等待他没有等到，作了《五子之歌》。

太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫【羲、和：羲氏、和氏，掌天地四时之官。参见《五帝本纪》。湎：沉湎于酒。淫：过分。】，废时乱日【废时乱日：弄错了岁之四时、日之甲乙。】。胤往征之，作《胤征》【《胤征》：《尚书》篇名。伪古文《尚书》有此篇。】。

太康逝世后，他的弟弟中康继位，这就是中康帝，中康帝在位的时候，掌管天地四时的大臣羲氏、和氏沉湎于酒，把每年的四季、日子的甲乙都搞乱了。胤奉命去征讨他，作了《胤征》。

中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立【少康立：据《索隐》、《正义》考证，帝相至少康中间经后羿代夏政，寒浞（ｚｈｕó，浊）杀后羿代夏，此纪未记，是司马迁的疏略。】。帝少康崩，子帝予立【帝予：《索隐》：“音伫，《系（世）本》有“季伫”，《左传》、《国语》有《“杼”。】。帝予崩，子帝槐立【帝槐：《索隐》：“音回《系（世）本》作‘帝芬’”。】。

中康逝世以后，他的儿子帝相继位。帝相逝世，儿子帝少康继位。帝少康逝世，儿子帝予继位。帝予逝世，儿子帝槐继位。

帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子帝不降立【帝不降：《索隐》云：“《系（世）本》作帝降。”】。帝不降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝廑立。帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。

帝槐逝世，儿子帝芒继位。帝芒逝世，儿子帝泄继位。帝泄逝世，儿子帝不降继位。帝不降逝世，弟弟帝扃（ｊｉōｎｇ，平声炯）继位。帝扃逝世，儿子帝廑（ｊǐｎ，谨）继位。帝谨逝世，立帝不降的儿子孔甲为帝，这就是帝孔甲。

帝孔甲立，好方鬼神【好方鬼神：迷信鬼神。《会注考证》曰：“方”字疑衍。】，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之【畔：通“叛”。】。

帝孔甲继位后，迷信鬼神，干淫yín乱的事。夏后氏的威德日渐衰微，诸侯相继背叛了他。

天降龙二，有雌雄，孔甲不能食【食（ｓì，寺）：喂养。】，未得豢龙氏。

上天降下两条神龙，一雌一雄，孔甲喂养不了它们，也没有找到能够饲养的人。

陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏【扰龙：驯龙。扰，柔顺，这里是使柔顺的意思。】，以事孔甲。

陶唐氏已经衰败，有个后代叫刘累，从会养龙的人那里学会了驯龙，就去侍奉孔甲。

孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后【食（ｓì，寺）：给吃。】。夏后使求，惧而迁去【迁去：指迁往鲁县。按：刘累驯龙事采自《左传·昭公二十九年》，译文参照《左传》所记译出。】。

孔甲赐给他姓御龙氏，让他来接受豕韦氏后代的封地。后来那条雌龙死了，刘累偷偷做成肉酱拿来献给孔甲吃。夏后孔甲吃了以后，又派人去找刘累要肉酱，刘累害怕了，就迁到鲁县去。

孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝发立。帝发崩，子帝履癸立，是为桀【“帝发崩”三句：《索隐》：“桀，名也。按《系（世）本》帝皋生发及桀。”又《集解》：“《谥法》：‘贼人多杀曰桀。’”】。

孔甲逝世后，儿子帝皋继位。帝皋逝世后，儿子帝发继位。帝发逝世，儿子帝履癸继位，这就是桀。

帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。

帝桀在位时，因为自从孔甲在位以来，诸侯就有很多相继叛离了夏，而桀又不修德行而用武力伤害百官之族，百官不堪忍受。

乃召汤而囚之夏台【夏台：夏时监狱名，据说当时称为“均台”。】，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死【放：放逐，流放。】。

桀召来汤，把他囚禁在夏台，后来又放了他。汤修行德业，诸侯都来归附，汤就率兵去征讨夏桀，夏桀逃到鸣条，最后被后放逐而死。

桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。”汤乃践天子位【践：踏，登临。】，代夏朝天下【代夏朝天下：取代夏朝接受天下诸侯朝拜。】。汤封夏之后，至周封于杞也。

桀对人说：“我后悔当初没有索性把汤杀死在夏台，以致使我落到这个下场。”这样，汤就登上了天子之位，取代了夏朝，领有天下。汤封了夏的后代，到周朝时，把他们封在杞地。

太史公曰：禹为姒姓，其后分封，用国为姓，

太史公说：禹是姒姓，他的后代被分封在各地，用国号为姓，

故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟（氏）、戈氏。

所以有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。

孔子正夏时，学者多传《夏小正》云【《夏小正》：《大戴礼记》篇名。】。自虞、夏时，贡赋备矣。

据说孔子曾校正夏朝的历法，学者们有许多传习《夏小正》的。从虞舜、夏禹时代开始，进贡纳赋的规定已完备。

或言禹会诸侯江南，计功而崩【计功：考核功绩。计，考察，考核。】，固葬焉，命曰会稽【会稽的“稽”字也有考察、考核的意思。】。会稽者，会计也。

有人说禹在长江南会聚诸侯，因为是在考核诸侯功绩时死的，就葬在那里了，所以，把埋葬禹的苗山改名为会稽山。会稽就是会计（会合考核）的意思。