《史记》12本纪·五帝本纪第一【3】

昔高阳氏有才子八人【高阳氏有才子八人：据《左传·文公十八年》记载八人是：苍舒、隤（ｔｕíａí，颓挨）、梼戭（ｙǎ，演）、大临、尨（ｍáｎｇ，忙）降、庭坚、仲容、叔达，已无可考。杜预注：“此即垂、益、禹、皋陶之伦。”】，世得其利，谓之“八恺【恺：和悦，和善。】”。

从前高阳氏有富于才德的子孙八人，世人得到他们的好处，称之为八恺，意思就是八个和善的人。

高辛氏有才子八人【高辛氏有才子八人：据《左传·文公十八年》记载八人是：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。杜预注：“此即稷、契、朱虎、熊罴之伦。”】，世谓之“八元”【元：善，善良。】。此十六族者【十六族：指上面十六个人的后代繁衍，形成十六个家族。】，世济其美【济：成就，保全。】，不陨其名【陨：落，衰落。】。

高辛氏有有才德的子孙八人，世人称之为“八元”，意思就是八个善良的人。这十六个家族的人，世世代代保持着他们先人的美德，没有败落他们先人的名声。

至于尧，尧未能举。舜举作八恺，使主后土【后土，掌管土地的官。《左传》杜预注：“禹作司空，平水土，即主地之官。”】，以揆百事【揆：主持，掌管。】，莫不时序【时序：按时安排妥当。“序”，有秩序。】。

到尧的时候，尧没有举用他们。舜举用了八恺的后代，让他们掌管土地的官职，以处理各种事务，都办得有条有理。

举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成【内平外成：意思是家庭和睦，邻里真诚。杨伯峻《春秋左传注》引竹添光鸿笺云：“此以一家言，则内谓家，外谓乡党。”平，和睦。成，诚。又《正义》：“杜预注：‘内诸夏，外夷狄也。’案：契作五常之教，诸夏太平，夷狄向化也。”】。

舜又举用了八元的后代，让他们向四方传布五教，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼【掩义隐贼：意谓掩蔽仁义，包庇*贼。一说，此句即包庇*邪的意思。“掩”与“隐”同义。“义”古通“俄”，*邪。】，好行凶慝【慝（ｔè，特）：邪恶。】，天下谓之浑沌【浑沌：顽冥不化、野蛮无知的样子。《集解》引贾逵曰：“不才子，其苗裔讙兜也。”又《神异经·西荒经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不见，两耳而不闻，有腹而无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而往抵触之，人有凶德而往依凭之，天使其然，名为浑沌。”《正义》据此以为驩兜性情似此怪兽，故号之浑沌。】。

从前帝鸿氏有个不成材的后代，掩蔽仁义，包庇残贼，好行凶作恶，天下人称他为浑沌。意思是说他野蛮不开化。

少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言【崇饰：粉饰。“崇”与“饰”同义。】，天下谓之穷奇【穷奇：怪僻，怪异。《集解》引服虔曰：“谓共工氏也。”又《正义》引《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”据此以为共工性似，故号之。】。

少皞氏也有个不成材的后代，毁弃信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称他为穷奇，意思是说他怪异无比。

颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言【不知话言：意思是不分好坏话。】，天下谓之梼杌【梼杌：顽凶无比的样子。《集解》引贾逵曰：“梼杌，顽凶元畴匹之貌，谓鲧也。”又《正义》引《神异经》云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲很（同“狠”），一名难训。”据此以为鲧性似，故号之。】。

颛顼氏有个不成材的后代，不可调教，不懂得好话坏话，天下人称他为梼杌，意思是说他凶顽绝伦。

此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云有不才子，贪于饮食，冒于货贿【冒：贪。货贿：财货。】，天下谓之饕餮【饕餮（ｔāｏｔｉè，涛帖）：贪婪的样子。《正义》曰：“谓三苗也。言贪饮食，冒货贿，故谓之饕餮。《神异经》云：‘西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性很（同“狠”）恶，好息，积财而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。’言三苗性似，故号之。”又陈直《新证》云：“《吕氏春秋·先诏篇》云：‘周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。’与本文适合，现出土商鼎，以饕餮纹为多，与《吕氏春秋》亦合。”】。天下恶之，比之三凶【比之三凶：把他与上述三凶并列。“比”，并列。《左传》杜预注：“非帝子孙，故别以比三凶。”】。

这三族，世人都害怕。到尧的时候，尧没有把他们除掉。缙云氏有个不成材的后代，贪于饮食，图于财货，天下人称之为饕餮，意思是说他贪得无厌。天下人憎恨他，反他与上面说的三凶并列在一起称为四凶。

舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔【四裔：四方边远的地方。“裔”，衣边，引申为边远之地。】，以御螭魅【螭魅：传说中山林里的妖怪。《集解》引服虔曰：“螭魅，人面兽身，四足，好惑人，山林异气所生，以为人害。”】，于是四门辟，言毋凶人也【毋：同“无”。】。

舜在四门接待四方宾客时，流放了这四个凶恶的家族，把他们赶到了边远地区，去抵御害人的妖魔，从此开放了四门，大家都说没有恶人了。

舜入于大麓【麓：山脚。】，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。

舜进入山林的时候，遇到暴风雷雨也不迷路误事，尧于是才知道了凭着舜的才能是可以把天下传授给他的。尧年纪大了，让舜代行天子之政，到四方去巡视。

舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。

舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务。代行政务八年，尧逝世了。服丧三年完毕，舜让位给丹朱，可是天下人都来归服舜。

而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职【分职：名分、职务。】。

禹、皋陶（ｙáｏ，姚）、契、后稷、伯夷、夔（ｋｕí，奎）、龙、倕、益、彭祖，从尧的时候就都得到举用，却一直没有职务。

于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。

于是舜就到文祖庙，与四岳商计，开放四门，了解勾通四方的情况，他让十二州牧讨论称帝应具备的功德，他们都说要办有大德的事，疏远巧言谄媚的小人，这样，远方的外族就都会归服。

舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者【奋庸：奋发建功。庸，功业，功劳。美：使……美，有发扬光大的意思。】，使居官相事【相：辅佐。】？”

舜对四岳说：“有谁能奋发努力，建立功业，光大帝尧的事业，授给他官职辅佐我办事呢？”

皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然，禹，汝平水土，维是勉哉。”

四岳都说：“伯禹为司空，可以光大帝尧的事业。”舜说：“嗯，好！禹，你去负责平治水土，一定要努力办好啊！”

禹拜稽首【稽首：叩头。】，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷【播时：播种。时通“莳”，种植。】。”

禹跪地叩头拜谢，谦让给稷、契和皋陶。舜说：“好了，去吧！”舜说：“弃，黎民正在挨饿受饥，你负责农业，去教他们播种百谷吧。”

舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯【五品：即五伦。】，汝为司徒，而敬敷五教【敬敷：仔细认真地施行。敷，布，施。】，在宽【宽：宽厚。一说：宽即缓，意思是要慢慢地进行。】。”

舜说：“契，百官不相亲爱，五伦不顺，你担任司徒，去谨慎地施行五伦教育，做好五伦教育，在于要宽厚。”

舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏【猾：侵扰。】，寇贼奸轨【寇贼：抢劫杀人。奸轨：内外作恶。奸，在内作恶；轨，通“宄”（ｇｕǐ，轨），在外作恶。】，汝作士，五刑有服【服：《正义》引孔安国曰：“服，从也。言得轻重之中正也。”】，五服三就【三就：分就三处施刑，大罪在原野，次罪在市朝，同族人犯罪送交甸师氏（掌田事职贡之官）施刑。】；五流有度【五流有度：指流放而言，流放的远近要有规定。《正义》引孔安国曰：“五刑之流，各有所居也。”】，五度三居【五度三居：流放的远近分为三等。《集解》引马融曰：“君不忍刑，宥之以远，五等之差亦有三等之居：大罪投四裔，次九州之外，次中国（国都）之外。”】：维明能信。”

舜又说：“皋陶，蛮夷侵扰中原，抢劫杀人，在我们的境内外作乱，你担任司法官，五刑要使用得当，根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理；五刑宽减为流放的，流放的远近要有个规定，按罪行轻重分别流放到四境之外、九州之外和国都之外。只有公正严明，才能使人信服。”

舜曰：“谁能驯予工【工：指各种工匠。】？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽【上下：指山原之上和低洼之地。】？”皆曰益可。于是以益为朕虞【朕虞：虞，是管理山泽的官名。朕，为第一人称代词。《会注考证》引梁玉绳说：“书上所云朕虞，舜自言之也，此连文为官名，非。”认为“朕”字为后人从《汉书》误补。】。

舜问：“那么谁能管理我的各种工匠？”大家都说垂可以。于是任命垂为共工，统领各种工匠。舜又问：“谁能管理我山上泽中的草木鸟兽？”大家都说益行。于是任命益为朕虞，主管山泽。

益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐【谐：合适。“汝谐”，你适合做此事。一说“谐”，和谐，配合得好，“汝谐”是说你们互相配合吧。】。”遂以朱虎、熊罴为佐。

益下拜叩头，推让给朱虎、熊罴。舜说：“去吧，你行。”就让朱虎、熊罴做他的助手。

舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼【三礼：指祭天、祭地、祭鬼三种礼仪。】？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬【夙（ｓù，速）夜：早晚。】，直哉维静絜【直：正直。静絜：肃穆而清洁。】。”

舜说：“喂，四岳，有谁能替我主持天事、地事、人事三种祭祀？”大家都说伯夷可以。舜说：“喂，伯夷，我任命你担秩宗，主管祭祀，要早晚虔敬，要正直，要肃穆清洁。”

伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子【稚子：指天子及公卿大夫的子弟。】，直而温，宽而栗【栗：通“慄”，战慄，这里指严厉，让人敬畏。】，刚而毋虐【虐：凶暴。】，简而毋傲【简：简约，简捷。】；

伯夷推让给夔、龙，舜说：“那好，就任命夔为典乐，掌管音乐，教育贵族子弟，要正直而温和，宽厚而严厉，刚正却不暴虐，简捷却不傲慢；

诗言意，歌长言，声依永，律和声【“诗言意”四句：说的是诗、歌和音乐的社会作用及它们之间的关系。诗是用来言志，即表达内心感情的；歌是咏唱诗的，即用延长音节来强化诗所表达的内容；歌要有音乐来配合，而乐声要以音律为准使之和谐。长言，指延长诗的音节。《尚书·尧典》作“永言”，“永”也是长的意思，也可讲作“咏”，《说文》“詠”（咏）字徐灏注笺：“詠之言永也，长声而歌之。”声，指乐声。律，音律。和声，使乐声和谐。】，八音能谐【八音：我国古代乐器的统称。指金（如钟、镈[ｂó，搏]）、石（如磬、编钟）、土（如埙[ｘūｎ，薰]、缶[ｆǒｕ，否]）、革（如鼓、鼗[ｔｉáｏ，条]）、丝（如琴、瑟）、木（如柷[ｃｈù，触]，敔[ｙǔ，语]）、匏（如笙、竽）、竹（如箫、管）等八类。】，毋相夺伦【夺：侵扰，干扰。伦：伦次，次序。】，神人以和。”

诗是表达内心情感的，歌是用延长音节来咏唱诗的，乐声的高低要与歌的内容相配合，还要用标准的音律来使乐声和谐。八种乐器的声音谐调一致，不要互相错乱侵扰，这样，就能通过音乐达到人与神相和的境界啦。”

夔曰：“于！予击石拊石【拊（ｆǔ，抚）：拍，轻击。】，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪【畏忌：憎恶。谗说：诬陷他人的言论。殄（ｔｉǎｎ，舔）伪：灭绝道德的行为。伪，通“为”。《尚书·尧典》作“行”。】，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命【出入：指传达命令，报告下情。】，惟信【信：真实不虚。】。”

夔说：“呣，我轻重有节地敲起石罄，各种禽兽都会跟着跳起舞来的。”舜说：“龙，我非常憎恶那种诬陷他人的坏话和灭绝道义的行为，惊扰我的臣民，我任命你为纲言官，早晚传达我的旨命，报告下情，一定要诚实。”

舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟【绌：通“黜”，贬退。陟（ｚｈì，制）：提升，提拔。】，远近众功咸兴【众功：各种事情。】。分北三苗【分北（ｂèｉ，背）：分离，分解。“北”，同“背”。】。

舜说：“喂，你们二十二个人，要谨守职责，时时辅佐我做好上天交付的治国大事。”此后，每三年考核一次功绩，经过三次考核，按照成绩升迁或贬黜，所以，不论远处近处，各种事情都振兴起来了。又根据是否归顺，分解了三苗部族。

此二十二人咸成厥功【厥（ｊｕé，决）：其，他的，他们的。】：皋陶为大理，平【平：指断狱公平。】，民各伏得其实【伏：佩服，信服。得其实：指断案符合实情。】；

这二十二人个个成就功业：皋陶担任大理，掌管刑法，断案平正，人们都佩服他能按情据实断理；

伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功【致功：意思是做出成绩。】；

伯夷主持礼仪，上上下下能都够礼让；垂担任工师，主管百工，百工都能做好自己的工作；

益主虞，山泽辟【辟：开发，利用。】；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；

益担任虞，主管山泽，山林湖泽都得到开发；弃担任稷，主管农业，百谷按季节茂盛成长；契担任司徒，主管教化，百官都亲善和睦；龙主管接待宾客，远方的诸侯都来朝贡；

十二牧行而九州莫敢辟违【“十二牧”句：《正义》：“禹九州之民无敢辟违舜十二牧也。”“辟违”，违背，违抗。“辟”同“避”。“避”违”同义。】；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡【职：赋税，贡品。】，不失厥宜【不失厥宜：意思是没有不合规定的。《尚书·禹贡》记载禹“任土作贡”，意思是根据土地肥瘠情况，规定各地贡物。参看《夏本纪》。】。

舜所置十二州牧做事，禹所定九州内的民众没有谁违抗。其中禹的功劳最大，开通了九座大山，治理了九处湖泽，疏浚了九条河流，辟定了九州方界，各地都按照应缴纳的贡物前来进贡，没有不恰当的。

方五千里。至于荒服【荒服：古代五服之一，指离王畿二千五百里（一说四千五百里）的地方。】。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功【戴：拥戴，这里有称颂的意思。】。

纵横五千里的领域，都受到安抚，直到离京师最远的边荒地区。那时，南方安抚到交阯、北发，西方安抚到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安抚到山戎、发、息慎，东方安抚到长、鸟夷，四海之内，共同称颂帝舜的功德。

于时禹乃兴《九招》之乐【《九招（ｓｈàｏ，绍）》：也写作“九韶”，古乐曲名。《吕氏春秋·古乐》有帝喾命咸黑作《九招》、舜命质修《九招》以及后来殷汤命伊尹修《九招》之说。此处说为禹所作。《索隐》：招音韶，即舜乐《箫韶》。九成（乐曲终止一次叫一成），故曰《九招》。”】，致异物【致异物：招来了祥瑞的珍奇之物。】，凤皇来翔【凤皇：即凤凰。】。天下明德皆自虞帝始。

于是禹创制《九招》乐曲歌颂舜的功德，招来了祥瑞之物，凤凰也飞来，随乐声盘旋起舞。天下清明的德政都从虞之物，凤凰也飞来，随乐声盘旋起舞。天下清明的德政都从虞舜帝开始。

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。

舜二十岁时因为孝顺而闻名，三十岁时被尧举用，五十岁时代理天子政务，五十八岁时尧逝世，六十一岁时接替尧登临天子之位。

践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。

登位三十九年，到南方巡视，在南方苍梧的郊野逝世。葬埋在长江南岸的九嶷山，这就是零陵。

舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨【夔夔（ｋｕí，葵）：和顺恭敬的样子。】，如子道。封弟象为诸侯【“封弟”句：《正义》引《帝王纪》云：“舜弟象封于有鼻。”】。

舜登临帝位之后，乘着有天子旗帜的车子去给父亲瞽叟请安，和悦恭敬，遵循为子之孝道。又把弟弟象封在有鼻为诸侯。

舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天【豫：通“预”，事先。】。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。

舜的儿子商均不成材，舜就事先把禹推荐给上帝。十七年后舜逝世。服丧三年完毕，禹也把帝位让给舜的儿子，就跟舜让给尧的儿子时的情形一样。

诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均【“尧子”二句：《正义》引《括地志》云：“定州唐县，尧后所封；宁州虞城县，舜后所封也。”】，皆有疆土，以奉先祀【奉先祀：继承祖先的祭祀。】。

诸侯归服禹，这样，禹就登临了天子之位。尧的儿子丹朱，舜的儿子商均分别在唐和虞得到封地，来奉祀祖先。

服其服【服其服：穿他们自己家族的服饰。】，礼乐如之【礼乐如之：礼乐按自己家族的传统。古代王朝改易，要一并改变服色和礼乐，夏禹不要唐、虞两族的人改变礼乐服色，以示特殊尊重。】。以客见天子，天子弗臣【弗臣：不以为臣，不把他们当臣下看待。】，示不敢专也。

禹还让他们穿自己家族的服饰，用自己家族的礼乐仪式。他们以客人的身份拜见天子，天子也不把他们当臣下对待，以表示不敢专擅帝位。

自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号【同姓：同出一姓，都是少典氏的后代。国号：指封为诸侯时各有不同的名号。】，以章明德【章：彰明。明德：光明的德行。】。故黄帝为有熊、帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。

从黄帝到舜、禹，都是同姓，但立了不同的国号，为的是彰明各自光明的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。

帝禹为夏后而别氏【别氏：另分出氏。上古“氏”与“姓”不同，姓为族号，氏本为姓的分支，由于各分支散居各地，子孙繁衍，各分支的“氏”就成了新的族号。战国以后姓氏合一，通称为姓。】，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

帝禹号为夏后，而另分出氏，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏。弃为周始祖，姓姬氏。

太史公曰【太史公：一般认为是司马迁的自称。“太史公曰”以下的文字是司马迁的论赞。论赞是一篇的结语，其内容或为发表议论，或为说明立篇之意，或为补充史实。】：学者多称五帝，尚矣【尚：久远。】。然《尚书》独载尧以来【《尚书》：原称《书》，西汉改称《尚书》，意思是上代之书，为儒家经典之一，所以又叫《书经》。据传原有百篇，秦焚书后，西汉初存28篇，计有虞·夏书4篇，商书5篇，周书19篇。《尚书》是我国现存最早的史书，是一部上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编。因为《尚书》的第一篇是《尧典》，没有关于尧以前的历史记载，所以这里说“《尚书》独载尧以来”。】；而百家言黄帝，其文不雅驯【雅驯：合乎规范，典范。驯，通“训”，典范。】，荐绅先生难言之【荐绅：同“搢（ｊìｎ，晋）绅”、“缙（ｊìｎ，晋）绅”，本指有官位的人，这里“荐绅先生”指读书人。】。

太史公说：学者们很多人都称述五帝，五帝的年代已经很久远了。《尚书》只记载着尧以来的史实；而各家叙说黄帝，文字粗疏而不典范，士大夫们也很难说得清楚。

孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》【《宰予问五帝德》（《五帝德》）、《帝系姓》：都是《大戴礼记》和《孔子家语》的篇名。两部书都不是儒家的正统经典，所以儒生们多不传习。】，儒者或不传。

孔子传下来的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，读书人有的也不传习。

余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海【渐（ｊｉāｎ，间）：入，这里有到达的意思。】，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是【古文：指古文经籍。汉代称当通行的隶书为今文，凡用隶书抄录的经书就叫今文经；称春秋战国文字（篆文）为古文，凡用篆文抄录的经书就叫古文经。这里的“古文”《索隐》以为是指《五帝德》和《帝系姓》。有人以为是指《尚书》。】。

我曾经往西到过空桐，往北路过涿鹿，往东到过大海，往南渡过长江、淮水，所到过的地方，那里的老前辈们都往往谈到他们各自所听说的黄帝、尧、舜的事迹，风俗教化都有不同，总起来说，我认为那些与古文经籍记载相符的说法，接近正确。

予观《春秋》、《国语》【《春秋》：“春秋”本为古代编年史的通称。古代大约各国都有自己的春秋，但后来都失传了，只有春秋时代鲁国的春秋留传下来，因此“春秋”就成了鲁国编年史的专名，相传曾经孔子整理编定，为儒家经典之一，即所谓《春秋经》。《国语》：春秋时代的一部国别史，相传为春秋时左丘明所作，今一般认为是战国初期的著作。】，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣【发明：阐发，阐明。章：彰明，明了。】，顾弟弗深考【顾弟：不过，只是。】，其所表见皆不虚。

我研读了《春秋》、《国语》，它们对《五帝德》、《帝系姓》的阐发都很明了，只是人们不曾深入考求，其实它们的记述都不是虚妄之说。

《书》缺有间矣【缺：缺失，残缺。有间：好长时间。】，其轶乃时时见于他说【轶（ｙì，逸）：散失，这里指逸事，即当时所见《尚书》没有记载的事。他说：指其他著作，《萦隐》以为即《五帝德》、《帝系姓》等。】。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也【固：本来，一定。为：对，向。道：说，叙说。】。

《尚书》残缺已经有好长时间了，但散轶的记载却常常可以从其他书中找到。如果不是好学深思，真正在心里领会了它们的意思，想要向那些学识浅薄，见闻不广的人说明白，肯定是困难的。

余并论次【论次：论定次第，评议编次。】，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

我把这些材料加以评议编次，选择了那些言辞特别雅正的，著录下来，写成这篇本纪，列于全书的开头。