《史记》70列传·司马相如列传第五十七【4】

相如拜为孝文园令【孝文园令：主管文帝陵园的官。】。天子既美子虚之事，相如见上好仙道，因曰：

相如被授官为汉文帝的陵园令。武帝既赞美子虚之事，相如又看出皇上喜爱仙道，趁机说：

“上林之事未足美也，尚有靡者。臣尝为《大人赋》，未就，请具而奏之。”相如以为列仙之传居山泽间，形容甚臞【臞(qu)：瘦。】，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人赋》。其辞曰：

“上林之事算不得最美好，还有更美丽的。臣曾经写过《大人赋》，未完稿，请允许我写完后献给皇上。”相如认为传说中的众仙人居住在山林沼泽间，形体容貌特别清瘦，这不是帝王心意中的仙人，于是就写成《大人赋》，赋中写道：

世有大人兮，在于中州【大人：喻天子。中州：中国。】。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。

世上有位大人啊，居住在中国。住宅满布万里啊，竟不足以使他稍微停留。哀伤世俗的胁迫困厄，便离世轻飞，向着远方漫游。

垂绛幡之素蜺兮，载云气而上浮【少留：稍加留驻。迫隘：迫促、狭隘。朅(jie)：离去。又通“曷”，何。素蜺：指在绛幡上飘垂有白霓之气的旌饰。】。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。

乘着赤幡为饰的副虹，载着云气而上浮。竖起状如烟火的云气长竿，拴结起光炎闪耀的五彩旌旗。

垂旬始以为幓兮，抴彗星而为髾【格泽：黄白色火状烟气，自地上升至天，故以此气为旗竿。总：系。旬始：状如雄鸡之气，常现于北斗旁。幓(shen)：旌旗之旒。抴(ye)：牵引。髾(shao)：燕尾。此指引彗星缀于旒作为燕尾。】。掉指桥以偃蹇兮，又旖旎以招摇。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹而为绸【掉：转。指桥：随风飘拂的柔弱貌。偃蹇：委曲貌。旖旎：下垂貌。欃(chan)枪：彗星。绸：旗杠的护套。】。红杳渺以眩湣兮，猋风涌而云浮。

垂挂着旬始星做为旌旗的飘带，拖着彗星做为旌旗垂羽。旌旗随风披靡，逶迤婉转，婀娜多姿地摇摆着。揽取欃枪做旌旗，旗竿上缠绕着弯曲的彩虹做为绸。天空赤红深远而又暗淡无光，狂飙奔涌，云气飘浮。

驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虯之鞮蟉蜿蜒【红：赤色。杳渺：深远。眩湣：光色缤纷炫乱。应龙：有翼之龙。蠖略：长而曲折貌。鞮蟉(youliu)：屈曲行动貌。】。

驾着应龙、象车屈曲有度地前行，以赤螭、青虬为骖马蜿蜒行进。

低卬夭蟜据以骄骜兮，诎折隆穷蠼以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜【低卬(ang)夭蟜：忽低忽昂，曲伸自如。据：直垂。骄骜：纵恣。诎折：曲折。隆穷：飘举而起。蠼(jue)：跳起。连卷：蜷曲貌。沛艾：马头摇动貌。赳螑(xiu)：伸颈低头。仡：举头。佁儗(yiyi)：不前貌，痴呆。放散：不拘貌。畔岸：自纵之貌。骧(xiang)：举。孱(chan)颜：仰头、张口之态，或曰高峻不齐貌。】。跮踱輵辖容以委丽兮，绸缪偃蹇怵鞨以梁倚。纠蓼叫奡蹋以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡【跮踱(chiduo)：忽进忽退。輵辖：摇目吐舌。容：容态。绸缪：掉头貌。怵鞨(chuchuò)：奔走貌。梁倚：互相倚靠。纠蓼：相引。叫奡(ao)：相呼。蹋：下。艐：古“界”字。此句谓下踏子地。蔑蒙：飞扬。狂趡(cui)：狂奔。】。莅飒卉翕熛至电过兮，焕然雾除，霍然云消【莅飒：飞疾貌。卉翕：追奔貌。熛：飙风。焕然：明亮貌。】。

有时龙身屈曲起伏，昂首腾飞，恣意奔驰，有时又屈折隆起，盘绕蜷曲。时而摇头伸颈，起伏前进，时而举首不前；时而放任散慢，自我放纵，时而昂首不齐。有时忽进忽退、摇目吐舌，如趋走飞翔之鸟，左右相随；有时龙头摇动，屈曲婉转，象惊兔奔跑，如屋粱相互依*。或缠绕喧嚣踏到路上，或飞扬跳跃，奔腾狂进。或迅捷飞翔，相互追逐，疾如闪电，突然明亮，雾气消除，云气散尽。

邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东【邪绝：斜渡。少阳：东极。太阴：北极。真人：至真之人，此指仙人。互折：交折。横厉：横渡。飞泉：谷名，在昆仑西南。】。悉征灵圉而选之兮，部乘众神于瑶光。

斜渡东极而登上北极啊，与仙人们相互交游。走过错综曲折深远广大之处再向右转啊，横渡飞泉向着正东。把众仙全都召来加以挑选啊，在瑶光之上布署众神。

使五帝先导兮，反太一而从陵阳【征：召。灵圉：众仙。瑶光：北斗柄头第一星。太一：星名，又为天之尊神。陵阳：仙人陵阳子明。】。左玄冥而右含雷兮，前陆离而后潏湟。厮征伯侨而役羡门兮，属岐伯使尚方【玄冥：北方黑帝之佐。含雷：即黔蠃，天上造化神名，或曰水神。陆离、潏湟：皆神名。厮征：召以为厮役。伯侨：仙人名，或曰即王子乔。羡门：仙人羡门高，居碣石山。属：使。岐伯：黄帝太医。尚：主。方：方药。】。

让五帝做向导啊，使太一返回，让陵阳子明做侍从。左边是玄冥右边是含雷啊，前有陆离后有潏湟。让王子侨当小厮，令羡门高做差役，使歧伯掌管药方。

祝融惊而跸御兮，清雰气而后行。屯余车其万乘兮，綷云盖而树华旗【祝融：南方炎帝之佐。跸：帝王出行时禁止行人。雰气：恶气。屯：聚。綷(cui)：合，合五采云以为车盖。】。使句芒其将行兮，吾欲往乎南嬉【句芒：东方青帝之佐。嬉：娱也。】。

火神祝融担任警戒，清道防卫啊，消除恶气，然后前进。集合我的车子有万辆之多啊，混合彩云做成的车盖，树起华丽的旗帜。让句芒率领随从啊，我要前往南方去游戏。

历唐尧于崇山兮【崇山：此指南方之崇山，帝尧葬于其南。九疑：山名，帝舜葬此。】，过虞舜于九疑。纷湛湛其差错兮，杂遝胶葛以方驰【湛湛：积厚之貌。差错：交错。杂遝(ta)：重叠。胶葛：交架。】。

经过崇山见到唐尧啊，拜访虞舜在九嶷。车骑纷繁纵横交错啊，重累杂乱并驰向前。

骚扰冲苁其相纷挐兮，滂濞泱轧洒以林离【冲苁(xiong)：相入貌。纷挐(ru)：纷乱。滂濞(pi)：众盛貌。泱轧：弥漫。洒：散落。林离：众盛。】。钻罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂坛以陆离【钻：同“攒”，聚集。茏茸：聚貌。衍曼：蔓延不绝。流烂：布散。坛：平坦。陆离：分散貌。】。

骚扰撞而混乱啊，大水无垠洒洒洋洋。群山簇聚罗列，万物丛集茂盛啊，到处散布，繁盛参差。

径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崫礨嵬䃶【雷室：雷渊，神话传说中水名。砰磷郁律：深峻貌。洞：通。鬼谷：众鬼所聚，传说在昆仑北。崫礨(juelei)嵬䃶(wei)：不平貌。】。遍览八纮而观四荒兮，朅渡九江而越五河。

径直驰入雷声隆隆的雷室啊，穿过崎岖不平的鬼谷。遍览八纮而远望四荒啊，渡过九江又越过五河。

经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙【炎火：神话中山名，在昆仑山外。弱水：传说中水名，环绕昆仑。杭：船。绝：渡。浮渚：流沙中渚。流沙：传说中河名，但有流沙而无水。】。

往来于炎火之山，浮过弱水河啊，方舟横渡浮渚，涉过流沙河。

奄息总极泛滥水嬉兮，使灵娲鼓瑟而舞冯夷【总极：葱岭山，在西域。灵娲：女娲。冯夷：河伯。】。时若々将混浊兮，召屏翳诛风伯而刑雨师【屏翳：雷师。】。

忽然休息在葱岭山，在泛滥的河水中游戏啊，使女娲奏瑟，让冯夷跳起舞来。天色昏暗不明啊，召来雷师屏翳，诛责风神而刑罚雨师。

西望昆仑之轧沕洗忽兮，直径驰乎三危【轧沕洸忽：不分明之貌。三危：山名。】。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。舒阆风而摇集兮，亢乌腾而一止【阊阖：天门。阆风：山名。摇集：远止。摇：通“遥”。亢：亢然高举。】。

西望昆仑恍恍惚惚啊，径直奔驰三危山。推开天门闯进帝宫啊，载着玉女与她同归。登上阆风山而高兴地停下歇息啊，就象乌鸟高飞而稍事休息。

低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母皬然白首【阴山：在昆仑西。皬(he)：白貌。西王母：传说中神女，状如人，豹尾、虎齿、蓬鬓。】。载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使【载胜：头戴妇女首饰。三足乌：传说中西王母的使者。】。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。

在阴山上徘徊，婉曲飞翔啊，到今天我才目睹满头白发的西王母。她头戴玉胜住在洞穴中啊，幸而有三足鸟供她驱使。一定要象这样的长生不死啊，纵然能活万世也不值得高兴。

回车朅来兮，绝道不周，会食幽都【朅来：返回。不周：不周山，在昆仑东南。幽都：在西北方。】。呼吸沆瀣[兮]餐朝霞(兮)，噍咀芝英兮叽琼华【沆瀣(hangxie)：北方夜半气。噍(jiao)咀：咀嚼。芝英：芝草花。叽：食。琼华：琼树之花。传说琼树生昆仑西流沙滨，大三百围，高万仞。】。

回转车头归来啊，走到不周路断绝，会餐在幽都。呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼灵芝花，稍食玉树花朵。

侵浔而高纵兮，纷鸿涌而上厉【(yin)：仰也。侵浔：渐进。鸿涌：上跃而起。厉：奋飞。】。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。驰游道而脩降兮，骛遗雾而远逝【列缺：闪电。倒景：日在下。丰隆：云师，此指云雨。游：游车。道：道车。脩：长。降：下。遗雾：飞驰之快，将雾遗留在后。】。

抬头仰望而身体渐渐高纵啊，纷然腾跃疾飞上天。穿过闪电的倒影啊，涉过丰隆兴云制作的滂沛雨水。驰骋游车和导车自长空而降啊，抛开云雾而疾驰远去。

迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门【舒：缓。北垠：北崖。玄阙：北极之山。寒门：北极之门。】。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视眩眠而无见兮，听惝恍而无闻。乘虚无而上假兮【峥嵘：深远貌。眩眠：目光不安。惝恍：耳听而模糊不清。假：通“遐”，至。】，超无有而独存。

迫于人世社会的狭隘啊，缓缓走出北极的边际。把屯骑遗留在北极之山啊，在天北门超越先驱。下界深远而不见大地啊，上方空阔而看不到天边。视线模糊看不清，听觉恍惚无所闻。腾空而上到达远处啊，超越无有而独自长存。

相如既奏大人之颂，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。

相如既已献上《大人之颂》，天子特别高兴，飘飘然有凌驾云天的气概，心情好似遨游天地之间那样爽快。

相如既病免，家居茂陵【茂陵：汉武帝所修陵墓所在地，在今陕西兴平县。】。天子曰：“司马相如病甚，可往从悉取其书；若不然，后失之矣。”

相如已因病免官，家住茂陵。天子说：“司马相如病得很厉害，可派人去把他的书全部取回来；如果不这样做，以后就散失了。”

使所忠往【所忠：使者名。】，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：“长卿固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书，曰有使者来求书，奏之。无他书。”

派所忠前往茂陵，而相如已经死去，家中没有书。询问相如之妻，她回答说：“长卿本来不曾有书。他时时写书，别人就时时取走，因而家中总是空空的。长卿还没死的时候，写过一卷书，他说如有使者来取书，就把它献上。再没有别的书了。”

其遗札书言封禅事，奏所忠。忠奏其书，天子异之。其书曰：

他留下来的书上写的是有关封禅的事，进献给所忠。所忠把书再进献给天子，天子惊异其书。那书上写道：

伊上古之初肇，自昊穹兮生民，历撰列辟，以迄于秦【肇：始。昊穹：天地。撰：一作“选”，数。辟：君。】。率迩者踵武，逖听者风声【率迩二句：近者循其足迹，远者听其风声。】。纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。

上古开始之时，由天降生万民，经历各代君王，一直到秦。沿着近代君王的足迹加以考察，聆听远古君王的遗风美名，繁多而纷乱，名声和事迹被、没而不称道者，数也数不尽。

续《昭》、《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存【纷纶：乱貌。葳蕤：繁盛，或曰委顿。《昭》：即《韶》，舜乐名。《夏》：当亦为古乐名。夏，大，疑指汤乐《大濩》。一说“昭，明。夏，大”。罔若淑而不昌：行顺善者无不昌大。罔，无。若，顺。淑，善。畴逆失而能存：为逆失者谁能久存。畴：谁。】？

能够继承舜、禹，崇尚尊号美谥的，封禅秦山而稍可称道者只有七十二君。顺从善道行事，没有谁不昌盛；违逆常理，失德行事，谁能生存？

轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三六经载籍之传，维见可观也【五：五帝。三：三王。维见可观：经籍所载，善恶可观。】。

轩辕以前，时间久远，事物邈茫，其详细情况不得而知。五帝三王的一些事迹，都记载在六经典籍和传说之中，可以看到大概的情况。

《书》曰“元首明哉，股肱良哉【股肱(gong)：大腿、手臂，喻大臣。】”。因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。

《尚书》上说：“君王贤明啊，大臣杰出。”根据这一记载可以说，君王的圣明没有超过唐尧的，大臣的贤良没有比得上后稷的。

后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成【后稷：周之先祖。公刘：后稷曾孙。爰：发语词。郅(zhi)：至，最。大行：大道。越：于是。】，而后陵夷衰微，千载无声【千载无声：千年后声教乃绝。一说千年后无恶声。】，岂不善始善终哉！

后稷在唐尧时创建了业绩，公刘在西戎之地发迹，文王改革制度，使周隆盛，太平之道于是形成。其后子孙虽政绩衰微，但千年以来并无怨恶之声，这难道不是善始善终吗？

然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳【异端：他故。所由：所遵行的。谨：谨守。】。故轨迹夷易，易遵也；湛恩濛涌，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也【夷易：平易。湛恩濛涌：深恩广大。易丰：易可丰厚。宪度：法度。则：效法。垂统理顺：所垂之业其理至顺。】。

但是周王朝所以能这样，没有别的原因，只是前代先王能谨慎地从事他们所考虑和规划的事情，又能够严谨地垂教于后世子孙罢了。所以前人开拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩广大，容易丰足；法度显明，容易效法；传续法统顺乎情理，容易继承。

是以业隆于襁褓而崇冠于二后【襁褓：指周成王，继位时尚在幼年。崇冠：功德高过。二后：指文王、武王。】。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也【揆：推度。元：始。终都攸卒：终至于所结束处。都，于。攸，所。卒，终。殊尤绝迹：超绝异常的功迹。考：校，比较。】。

所以周公的业绩隆盛于成王时代，而其功德之高超越文王和武王。揆度其所始，考察其所终，并无特别优异超凡的业绩，可与当今汉朝相比。

然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕潏漫衍【逢涌原泉：如烈火之升涌、源泉之奔流。逢，通“㷭”(烽)，烽火。沕潏漫衍：盛大貌。】，旁魄四塞，云尃雾散，上畅九垓，下泝八埏【旁魄：遍及。尃(fu)：分布。畅：达。九垓：九重天。泝：流。八埏(yan)：八方边际。】。

然而，周人尚且走上粱父山，登上泰山，建立显贵的封号，施加尊崇的美名。伟大汉朝的恩德，象源泉奔涌而出，盛大扩散，广布四方。如云雾散布，上通九天，下至八方极远之地。

怀生之类沾濡浸润，协气横流，武节飘逝，迩陕游原，迥阔泳沫【协气：和气。横流：形容其多。武节：威武。飘逝：如飙风远逝。迩：近。陕：狭。原：本。迥：远。阔：广。泳：浮。此二句以水喻德，近狭处可游其原，远阔处可浮其沫。】，首恶湮没，闇昧昭晰，昆虫凯泽，回首面内【首恶句：始恶者均皆堙灭。闇昧句：暗昧者皆得王化而光明。凯泽：安乐。回首面内：回首革面而内向。】。

一切生灵，皆受恩德，和畅之气，广泛散布，威武之节，飘然远去。近者如同畅游于恩泽的源头，远者好似泳浮在恩惠的末流。领头作恶的被湮没，暗昧之人得到光明。连各种动物都欢畅喜悦，掉转头来，面向中土朝廷。

然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，䆃一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽【囿：围而养兽。徼：遮，拦截。䆃(dao)：嘉禾。于庖：送往庖厨以供祭祀。觡(ge)：角。抵：本。武王获白麟双角共一本，用以为祭祀之牲。】，获周馀珍收龟于岐，招翠黄乘龙于沼【馀珍：指周代所放生于沼池中之龟。收龟于岐：至汉代得之于岐山之旁。翠黄：乘黄，龙翼马身，黄帝乘之仙去。乘龙：亦为马。此句言招致翠黄、乘龙于池沼。】。

然后，驺虞之类的珍贵之兽聚于苑囿，白麟一类的怪兽进入栅栏之中，在庖厨中选择出一茎六穗的嘉禾以供祭祀，用角分枝*的白麟做牺牲，在歧山获得了周朝遗留的宝鼎和蓄养的神龟，从沼泽里招来了神马乘黄。

鬼神接灵圉，宾于闲馆。奇物谲诡，俶傥穷变【俶傥穷变：卓然绝异、穷极物变。】。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。

鬼神迎接神仙灵圉，在闲馆中待以宾客之礼。珍奇之物，奇异超凡，变化无穷。令人钦敬啊，祥瑞的征兆都显现在此，还认为自己的功德微薄，不敢称道封禅之事。

盖周跃鱼陨杭，休之以燎，微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎【钦哉：敬佩、感叹。符瑞：指王德所引发上天显示的瑞征、祥物。跃鱼陨杭：指周武王伐纣时，有白鱼跃入于舟中。休之以燎：作为休美之瑞烧以祭天。微夫：指此符瑞实在太微小了。介丘：大丘。恧(nǜ)：惭愧。】！进让之道，其何爽与【进：周得微小符瑞而封禅。让：指汉武帝前期对封禅辞让。爽：相差。】？

从前周武王渡河时，有条白鱼跳到船中，武王认为是美好的祥瑞，就用这白鱼燎祭上天。其实这种符兆十分微小，但却因此登上泰山，不是太惭愧了吗？周朝不该封禅而封禅，汉朝应该封禅却不封禅，进让的原则，相差何其遥远呢？

于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不憓【不憓(hui)：不顺。】，诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽【侔：并。休烈浃洽：事业盛美遍及。】，符瑞众变，期应绍至，不特创见【绍至：连续而至。创见：此指只见一次。】。

于是大司马进谏说：“陛下以仁德抚育天下百姓，凭借道义征伐不肯顺服者，华夏诸侯愿意进贡，蛮夷皆手持礼物朝拜天子，美德与往初的圣君相等，功业也无二致，美好的功德政绩普遍融洽，符瑞的征兆变化众多，应验的时期将相继而来，不仅仅是初次呈现。

意者泰山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以荐成【望幸：望天子临幸。盖：发语之辞。号以况荣：封禅纪号以赠予荣名。储：积。荐成：将众瑞物初至封禅处，荐之上天以告成功。】，陛下谦让而弗发也，挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉【挈(qie)：缺，绝。三神：天神、地祇、山岳。】。

我想大概在泰山、粱父山设立祭坛，是希望天子到来，加封尊号，以此与前代圣君比光荣，上帝降恩和福，是准备用成功荐告上天，陛下谦让而不封禅，是断绝了上帝、泰山、粱父山的欢心，使王道的礼仪缺失不全，群臣对此感到惭愧。

或谓且天为质闇，珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也【质闇：指天道质昧，不能明言。靡记：无所表记。靡几：无所庶几(希冀)。】。

有人说那天道是质朴暗昧的，因此珍奇的符兆本来是不能拒绝的。如果这样推让它，这是使泰山没有作表记的机会，而粱父山也没有祭祀的希望了。

亦各并时而荣，咸济世而屈【屈：绝。此句言古帝王若但各一时之荣而绝世，则后人无所称引、显扬了。】，说者尚何称于后，而云七十二君乎？

如果古代帝王都是一时荣耀，毕世而绝灭，那么叙说者还有什么可以向后世陈述的呢，而且还能有七十二君封禅的说法吗？

夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越【锡：此指上天赐予。进越：苟进越礼。】。故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳【谒款：告诚。中岳：指嵩山。先礼中岳而临泰山。】，以彰至尊，舒盛德，发荣号，受厚福，以浸黎民也。

若修明道德则天赐祥瑞，顺应祥瑞来做封禅之事，不能算做越礼。所以圣明的君王不废除封禅之礼，而是修行礼仪，尊奉土地神，诚恳地竭告天神，在嵩山刻石记功，以表彰最尊贵的地位，宣扬盛明的德行，显示尊号与荣耀，授与厚福，以使百姓沾光。

皇皇【皇皇：美。】哉斯事！天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展采错事【丕业：大业。贬：损。杂：杂采。略术：智略、术艺。使获句：使诸儒记功著业，得见日月之一线光明，展其官职，设措事业。末光绝炎：意谓日月之光无限，仅得见其极微末部分。采：官也。错：措，处置。】。

封禅之事堂皇伟大啊，是天下的壮观，称王者的大业，不能贬低。希望陛下保全它。然后综合荐绅先生们的道术，使他们获得日月余光远炎的照耀，以施展当官的才能，专心办好政事。

犹兼正列其义，校饬厥文，作《春秋》一艺【此句意谓诸儒因此兼可正天时、别人事、叙述大义，校核修撰成一本新的《春秋》。】。将袭旧六为七，摅之无穷【袭旧六为七：因旧有六经合之为七经。摅：流布。】，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实【蜚英声二句：飞扬英华之声，腾驰茂盛之实。】。

还要兼正天时、叙列人事，阐述大义，校订润色其文，作成象《春秋》一样的经书，将沿袭旧有的六经，增为七经，并传布无穷，使万世之后仍能激发忠义之士，扬起微波，飞扬英明之声，传送茂盛的果实。

前圣之所以永保鸿名，而常为称首者用此【常为称首：常为后人称扬、首肯。用此：因为此(他们所传下的经典)。】。宜命掌故悉奏其义而览焉【掌故：掌管历史典故者。悉奏其义：尽进前王封禅的仪礼。】”。

前代圣贤所以能永远保持伟大名声而常常被称赞的原因，就在于行封禅之礼，应当命令掌故把封禅的大义全都奏报陛下，以备观览。”

于是天子沛然改容【沛然：感动貌。愉：然，然其所请(即同意)。】，曰：“愉乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富【诗大泽之博二句：指下文四章之“颂”，以诗歌咏恩泽之博大、符瑞之广富。】。乃作颂曰：

于是天子有所感悟似地改变了神色，说：“好啊，我就试试看吧！”天子思来想去，归纳了公卿们的议论，询问了封禅的具体情况，记述恩泽的博大，推衍符瑞的富饶。于是写了颂歌，说：

“自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游【厥壤可游：言祥瑞屡臻，故可遨游。】。滋液渗漉【渗漉：指润泽而下。】，何生不育！嘉谷六穗，我穑曷蓄【曷蓄：何能不有蓄积。】？

“覆盖我的苍天，云朵油然飘荡。普降甘露和及时雨，其地可以遨游。滋润万物的水液渗透土壤，一切生物无不受到滋养。好谷物一茎生出六穗，我收获的谷物何不蓄积？

非唯雨之，又润泽之；非唯濡之，泛尃濩之【泛：普。尃濩：遍布。】。万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉【侯：何不。迈：行。】！

不但降下雨水，又把大地润泽；不但霑濡我一人，而且广泛散布。万物熙熙和乐，既怀恋又思慕。名山应当有显赫的地位，盼望圣君到来。君王啊，君王！为何不行封禅之礼！

般般之兽【般般(ban)：文采之貌。】，乐我君囿；白质黑章，其仪可(嘉)[喜]；旼旼睦睦【旼旼(min)：和貌。睦睦：敬貌。】，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥涂靡踪【能：一作態(态)，指兽之和敬正似君子之仪态。厥涂靡踪：指灵兽之来，路上没有踪迹，盖自天降瑞，不行而至。】，天瑞之征。兹亦于舜，虞氏以兴。

文彩斑烂的驺虞，喜欢我君的苑囿；白色的质地，黑色的花纹，它的仪表令人喜爱。和睦恭敬，宛如君子之态。从前只听到它的名声，如今目睹它的降临。那路上没留下足迹，这是天降祥瑞的征兆。此兽也曾在虞舜时出现，虞舜因此而兴旺。

濯濯之麟，游彼灵畤【灵畤(zhi)：祭祀天地五帝之处，秦有四畤，汉有五畤。】。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝以享祉。三代之前，盖未尝有。

肥壮的白麟啊，曾在五畤戏游。正是孟冬十月，皇上前往郊祀。白麟奔驰到君王车前，君王用它燎祭苍天，天降幸福。夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。

宛宛黄龙，兴德而升；采色炫耀，熿炳煇煌【熿炳：光貌。】。正阳显见，觉寤黎烝【正阳：正明。见：现。黎烝：众庶(百姓)。】。于传载之，云受命所乘。

宛屈伸展的黄龙，因遇圣德而升天。色彩闪耀夺目，光辉灿烂。龙体显现，必能使众民觉悟。在《易经·彖传》中曾有记载，这正是所谓授命天子所乘之车。

厥之有章，不必谆谆【此句言天之所命，自有符瑞章明其德，不必谆谆有语言。】。依类托寓，谕以封峦。”

天的符瑞已经明白显示，不必再谆谆告诫。应当依类寄托，告诉君王举行封禅大典。

披艺观之，天人之际已交，上下相发允答【天人之际：天命人事相感应。上下：指天、人。相发：相感发。允答：答应。】。圣王之德，兢兢翼翼也。故曰“兴必虑衰，安必思危”。

翻开典籍可以看到，自然界和人类社会已经发生关系，两者相互启发而和谐。圣明君王的美德，就是行事兢兢业业，小心翼翼。所以说‘在兴旺时要考虑到衰微，在太平安乐之时要想到危难’。

是以汤、武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省厥遗【肃祗(zhi)：恭敬。在：察。假典：大典，指北斗璇玑、玉衡所示天象。顾省其遗：反省政事教化之所遗失。】：此之谓也。

因此，商汤、周武王虽然位居至尊，却仍然保持严肃恭敬的美德。虞舜在大典之中，仍然观察反省缺点和失误。说的就是这个道理。

司马相如既卒五岁，天子始祭后土。八年而遂先礼中岳，封于太山，至梁父禅肃然。

司马相如已死五年，天子才开始祭祀土地神。他死后八年，天子终于首先祭祀中岳嵩山，然后又封泰山，再到粱父山，禅肃然山。

相如他所著，若《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书》篇不采，采其尤著公卿者云。

相如其他著作，如《遗（ｗèi，魏）平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书》篇没有收录，收录了他在公卿中尤其著名的作品。

太史公曰：《春秋》推见至隐【谓《春秋》表现作者的评判褒贬意见，在文字上极为隐微。如晋文公召周天子至河阳，非臣下事君之义，《春秋》即书天子“狩河阳”，而讳言晋文公所召。即隐含着对晋文公的批评之意，又顾及了天子的颜面。】，《易》本隐之以显【谓《易》本阴阳之微妙，出而推见人事之善恶吉凶却颇为显明。微妙的天道经由对人事的推见而显示出来，即“本隐之以显”。】，《大雅》言王公大人而德逮黎庶【谓《诗经·大雅》先言王公大人之德，而后及于众庶百姓。逮：及。】，《小雅》讥小己之得失，其流及上【谓《小雅》中讽喻时世的诗作，总先述说自身(“小己”)所遇之忧苦，而追根究底，关系到在位者施政之得失，是为“其流及上”。】。

太史公说：《春秋》能推究到事物的极隐微处，《易经》原本隐微却能阐释得浅显，《大雅》说的是王公大人却德及黎民百姓，《小雅》讥刺卑微作者的得失，其流言却能影响朝廷政治。

所以言虽外殊，其合德一也。相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异！

所以言辞的外在表现虽然不同，但是其和柔的教化作用却是一致的。相如的文章虽然多假托的言词和夸张的说法，但其主旨却归于节俭，这同《诗经》讽谏之旨有何不同？

扬雄以为靡丽之赋，劝百风一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎【此扬雄之语出自《扬子法言·吾子篇》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”、“或曰：‘赋可以讽乎？’曰：‘讽乎！讽则已(止)；不已，吾恐不免于劝(鼓励)也”。劝百讽一：指许多赋大事铺陈声色淫佚之乐，本意在讽谏君上停止这种享乐，归于节俭，但实际效果却是引发、鼓励了君王对享乐的追求。“劝百”指怂恿、鼓励多；“讽一”指讽谏效果少。郑卫之声：指淫佚之声(汉儒对“郑卫之声”的偏见)。雅：指正声。不已亏乎：不已使君德亏损了吗？】？余采其语可论者著于篇。

扬雄认为相如的华丽辞赋，鼓励奢侈的言词与倡言节俭的言词是一百比一的关系，这就如同尽情演奏郑、卫之音，而在曲终之时演奏一点雅乐一样。这不是减损了相如的辞赋价值吗？我采录了他的一些可以论述的文字，写在这篇文章中。