《史记》70列传·李斯列传第二十七【3】

二世燕居【燕居：闲居，平常无事时。燕：同“宴”，安也。】，乃召高与谋事，谓曰：“夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也。吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓【以安宗庙而乐万姓：意谓一方面要使自己能够穷奢极欲，为所欲为，同时还要叫国家安定，万民乐业。以：义同“而”。】，长有天下，终吾年寿，其道可乎？”

秦二世在宫中闲居无事，就把赵高叫来一同商议，对赵高说：“人活在世上，就如同驾驭着六匹骏马从缝隙前飞过一样短暂。我既然已经统治天下了，想全部满足耳目方面的一切欲望，享受尽我所能想到的一切乐趣，使国家安宁，百姓欢欣，永保江山，以享天年，这种想法能行得通吗？”

高曰：“此贤主之所能行也，而昏乱主之所禁也。臣请言之，不敢避斧钺之诛，愿陛下少留意焉。

赵高说：“这对贤明君主来说是能够做到的，而对昏乱君主来说是应禁忌的。我冒昧地说一句不怕杀头的话，请您稍加注意一点。

夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏皆不服【此其属：这些人。】，恐为变。

对于沙丘的密谋策划，各位公子和大臣都有怀疑，而这些公子都是您的兄长，这些大臣都是先帝所安置。现在陛下您刚刚登皇位，这些人都心中怨恨不服，唯怕他们要闹事。

且蒙恬已死，蒙毅将兵居外【蒙毅：蒙恬之弟。】，臣战战栗栗，唯恐不终【不终：不得善终。】。且陛下安得为此乐乎？”

更何且蒙恬虽已死去，蒙毅还在外面带兵，我之所以提心吊胆，只是害怕会有不好的结果。陛下您又怎么能为此而行乐呢？”

二世曰：“为之奈何？”赵高曰：“严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉【远骨肉：疏远自己的兄弟子侄。】；贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。

二世说：“这可怎么办呢？”赵高说：“实行严峻的法律和残酷的刑罚，把犯法的和受的牵连的人统统杀死，直至灭族，杀死当朝大臣而疏远您的骨肉兄弟，让原来贫穷的人富有起来，让原来卑贱的人高贵起来。全部铲除先帝的旧臣，重新任命您信任的人并让他们在您的身边。

此则阴德归陛下【阴德归陛下：暗中感谢您的恩德而归附于您。】，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽【被润泽：蒙受恩惠。被：同“披”。】，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。”二世然高之言，乃更为法律【更为法律：重新制订法律条文。】。

这样就使他们从心底对您感恩戴德，根除了祸害而杜绝了奸谋，群臣上下没有人不得到您的恩泽，承受您的厚德，陛下您就可以高枕无忧，纵情享受了。没有比这更好的主意了。”二世认为赵高的话是对的，就重新修订法律。

于是群臣诸公子有罪，辄下高，令鞠治之【下高：交给赵高。鞠治：审判、推问。】。杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸阳市【公子：指秦始皇的儿子，胡亥诸兄。僇：同“戮”，斩杀。】，十公主磔死于杜【矺：同“磔(zhe)”，将人剁成碎块。杜：秦县名，在今陕西西安市西南。】，财物入于县官，相连坐者不可胜数。

于是群臣和公子们有罪，就交付赵高，命他审讯法办。杀死了大臣蒙毅等人，十个公子在咸阳街头斩首示众，十二个公主也在杜县被分裂肢体处死，财物没收归皇帝所有，连带一同治罪的不计其数。

公子高欲奔，恐收族，乃上书曰：“先帝无恙时，臣入则赐食，出则乘舆。御府之衣，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。

公子高想外出逃命，怕被满门抄斩，就上书说：“先帝活着的时候，我进宫就给吃的东西，出宫就让乘车。皇帝内府中的衣服，先帝赐给我；宫中马棚里的宝马，先帝也赐给我。

臣当从死而不能，为人子不孝，为人臣不忠。不忠者无名以立于世，臣请从死，愿葬郦山之足【骊山：在今陕西省临潼东南，秦始皇陵墓所在地。】。唯上幸哀怜之。”

我本该与先帝一起死去而没做到，这是我做人子的不孝，做人臣的不忠。而不忠的人没有理由活在世上，请允许我随先帝死去，希望能把我埋在骊山脚下。只求皇上哀怜答应我。”

书上，胡亥大悦，召赵高而示之，曰：“此可谓急乎【急：走投无路。】？”赵高曰：“人臣当忧死而不暇【忧死而不暇：连死都顾不过来。】，何变之得谋！”胡亥可其书，赐钱十万以葬。

此书上奏以后，胡亥非常高兴，叫来赵高并把此书指示给他看，说：“这可以说是窘急无奈了吧？”赵高说：“在大臣们整天担心自己死亡还来不及的时候，怎么能图谋造反呢！”胡亥答应了公子高的请求，赐给他十万钱予以安葬。

法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众【畔：同“叛”。】。又作阿房之宫【阿房之宫：即阿房宫，秦始皇时开始兴造，未成而死；二世即位又继续建造。】，治直道、驰道【直道：国家为通行迅速而修建的大道。驰道：也是天子专用之道路。】，赋敛愈重，戍徭无已。

当时的法令刑罚一天比一天残酷，群臣上下人人自危，想反叛的人很多。二世又建造阿房宫，修筑直道、驰道，赋税越来越重，兵役劳役没完没了。

于是楚戍卒陈胜、吴广等乃作乱，起于山东【山东：崤山以东，泛指旧时除秦国以外的六国之地。】，杰俊相立，自置为侯王，叛秦，兵至鸿门而却【鸿门：地名，在今陕西临潼东北。】。李斯数欲请间谏【请间：请求个别接见。】，二世不许。

于是从楚地征来戍边的士卒陈胜、吴广等人就起来造反，起兵于崤山以东，英雄豪杰蜂拥而起，自立为侯王，反叛秦朝，他们的军队一直攻到鸿门才退去。李斯多次想找机会进谏，但二世不允许。

而二世责问李斯曰：“吾有私议而有所闻于韩子也【私议：个人看法。闻于韩子：韩非曾经说过。】，曰‘尧之有天下也，堂高三尺【堂：房基。房基高三尺，言居室之险。】，采椽不斫，茅茨不翦【采椽不斫二句：言居室的简陋。斫(zhuo)：砍削、修饰。茨：用茅草盖屋顶。翦：同“剪”，修葺。】，虽逆旅之宿不勤于此矣【逆族：客店。勤：苦也。】。

二世反倒责备李斯说：“我有个看法，是从韩非子那里听来的，他说‘尧统治天下，殿堂只不过三尺高，柞木椽子直接使用而不加砍削，茅草做屋顶而不加修剪，即使是旅店中住宿的条件也不会比这更艰苦的了。

冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食【粢粝(zili)之食：粗粮而又粗做的饭食。】，藜藿之羹【藜藿之羹：野菜做的汤。】，饭土匦，啜土铏【饭土匦(gui)，啜土铏(xing)：用粗制的陶器盛饭盛汤。】，虽监门之养不觳于此矣【监门：守门者。养：供养，这里指生活标准。觳(que)：薄，劣。】。

冬天穿鹿皮袄，夏天穿麻布衣，粗米作饭，野菜作汤，用土罐吃饭，用土钵喝水，即使是看门人的生活也不会比这更清寒的了。

禹凿龙门【龙门：山名，在今山西省河津西北，陕西省韩城东北、分跨黄河两岸。】，通大夏【通大厦：谓使黄河得过龙门而入并州。大厦：今并州、晋阳等地。】，疏九河，曲九防【疏九河：疏通了中国境内的各条大河。曲九防：为各个湖泽筑起堤防。】，决渟水致之海【决：导之使流。渟水：积存于地面的洪水。】，而股无胈，胫无毛【股无胈(ba)，胫无毛：极言其辛苦劳顿之状。股：大腿。胈：毛。胫：小腿。】，手足胼胝【胼胝(pianzhi)：手脚上的厚皮，即老茧。】，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣【臣虏：奴仆。烈：剧，酷。】’。

夏禹凿开龙门，开通大夏水道，又疏通多条河流，曲折地筑起多道堤防，决积水引导入海，大腿上没了白肉，小腿上没了汗毛，手掌脚底都结满了厚茧，面孔漆黑，最终还累死在外，埋葬在会稽山上，即使是奴隶的劳苦也不会比这更厉害了’。

然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉【作：劳作。】？

然而把统治天下看得无尚尊贵的人，其目的难道就是想操心费力，住旅店一样的宿舍，吃看门人吃的食物，干奴隶干的活计吗？

此不肖人之所勉也【勉：努力从事。】，非贤者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣，此所以贵于有天下也。

这些事都是才能低下的人才努力去干的，并非贤明的人所从事的。那些贤明的人统治天下的时候，只是把天下的一切都拿来满足自己的欲望而已，这正是把统治天下看得无尚尊贵的原因所在。

夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉【恶：如何。】！故吾愿赐志广欲【赐志广欲：随心所欲。】，长享天下而无害，为之奈何？”

人们所说的贤明之人，一定能安定天下、治理万民，倘若连给自己捞好处都不会，又怎么能治理天下呢！所以我才想姿心广欲，永远享有天下而没有祸害。这该怎么办呢？”

李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能禁。章邯以破逐广等兵【以：同“已”。】，使者覆案三川相属【覆案：检查、追究。相属：一批接一批地。】，诮让斯居三公位【诮让：责备。三公：丞相、太尉、御史大夫之谓。】，如何令盗如此。

李斯的儿子李由任三川郡守，群起造反的吴广等人向西攻占地盘，任意往来，李由不能阻止。章邯在击败并驱逐了吴广等人的军队之后，派到三川去调查的使者一个接着一个，并责备李斯身居三公之位，为何让盗贼猖狂到这种地步。

李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以书对曰：

李斯很是害怕，又把爵位俸禄看得很重，不知如何是好，就曲意阿顺二世的心意，想求得宽容，便上书回答二世说：

夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也【全道：建立一套办法。督责：指察罪而施刑。】。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣【徇：顺从，效力。】。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。

贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命。这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。

是故主独制于天下而无所制也，能穷乐之极矣。贤明之主也，可不察焉！

因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。贤明的君主啊，又怎能看不清这一点呢！

故申子曰“有天下而不恣睢【申子：申不害，战国前期的法家人物。恣睢(sui)：肆行暴虐，为所欲为。】，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民【顾：反。】，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。

所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情姿欲，这就叫把天下当成自己的镣铐”这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反辛辛苦苦为天下百姓操劳，像尧和禹那样，所以称之为“镣铐”。

夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役【役：奴隶，仆役。】，非畜天下者也【畜：占有、统治。】，何足贵哉！

不能学习申不害、韩非的高明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是白白地操心费力，拼命为百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢！

夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。

让别人为自己献身，就自己尊贵而别人卑贱；让自己为别人献身，就自己卑贱而别人尊贵。所以献身的人卑贱，接受献身的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。

凡古之所为尊贤者【为：同“谓”。尊贤：敬重贤人。】，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣【缪：同“谬”。】。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？不能督责之过也。

自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人，是因为不肖的人自己卑贱。而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可说是绝大的错误。说尧、禹把天下当作自己的“镣铐”，不也是很合适的吗？这是不能督责的过错。

故韩子曰“慈母有败子而严家无格虏”者【格虏：强悍而不服管教的奴隶。】，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也；而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。

所以韩非先生说“慈爱的母亲会养出败家的儿子，而严厉的主人家中没有强悍的奴仆”，是什么原因呢？这是由于能严加惩罚的必然结果。所以商鞅的新法规定，在道路上撒灰的人就要判刑。撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪。轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢？所以百姓不敢犯法。

是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不搏”者【寻常：指数量不多。一寻八尺，二寻为常。释：放过。铄金：熔化的金子。盗跖：相传古代的大盗。搏：抓取。】，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也。又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑【刑：言铄金伤手也。】，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。

因此韩非先生又说：“对几尺绸布，一般人见到就会顺手拿走，百镒美好的黄金，盗跖不会夺取”，并不因为常人贪心严重，几尺绸布价值极高，盗跖利欲淡泊；也不是因为盗跖行为高尚，轻视百镒黄金的重利。原因是一旦夺取，随手就要受刑，所以盗跖不敢夺取白镒黄金；若是不坚决施行刑罚的话，那么一般人也就不会放弃几尺绸布。

是故城高五丈，而楼季不轻犯也【楼季：代指最勇敢轻捷、长于攀登的人。】；泰山之高百仞，而跛䍧牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛䍧也而易百仞之高哉？峭堑之势异也【峭堑之势：陡峭与平缓之状。堑：同“渐”，平缓，逐渐高起。】。

因此五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧。难道楼季把攀越五丈高的城墙看得很难，而跛脚的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易吗？这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。

明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责【审：细、严。】，必深罚，故天下不敢犯也。

圣明的君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的办法，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法的人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。

今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉【不能行圣人之术二句：意谓如果不能采用圣人的办法(即行督责)，那么除了给天下人当奴仆，还能干什么呢？】？可不哀邪！

现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。不能实行圣人治理天下的方法，除去给天下当奴仆还能干什么呢？这不是太令人悲伤的事吗！

且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣【荒肆之乐：毫无限制、随心所欲的享乐。辍(chuo)：停止。】；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣【间于侧：立于身旁。流漫之志：放荡不拘的心志。诎(qu)：不得行。】；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣【淫康之虞：无止境地贪图安乐的想法。虞：虑、想。】。

更何况节俭仁义的人在朝中任职，那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说，高谈道理的臣子在身边干预，放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇，纵情享受的娱乐就要放弃。

故明主能外此三者【外：排除。】，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗【拂世磨俗：和社会上人们的看法、想法背道而驰。】，而废其所恶，立其所欲。故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。

所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自身尊贵而权势威重。所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。

是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之涂【涂：同“途”。】，掩驰说之口【掩：盖起、蒙住。】，困烈士之行。塞聪揜明，内独视听【内独视听：即内视独听，一切全凭个人的眼光、个人的见解。】。故外不可倾以仁义烈士之行【倾：倒，这里是“被改变”的意思，下句之“夺”字与此相同。】，而内不可夺以谏说忿争之辩。

正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落入臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会被劝谏争论所迷惑。

故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆【荦(luo)然：特立独出的样子。】。若此，然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。

因此才能卓荦独行逞其为所欲为的心志，而没有人敢反抗。像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。法制和统治术都学好而明了了，天下还会大乱，这样的事我还没听说过。

故曰“王道约而易操”也，唯明主为能行之。若此则谓督责之诚【诚：应作“成”。】，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必【必：必行，一定严格实行。】，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。

所以，有人说：“帝王的统治术是简约易行的。”只有贤明君主才能这么做。像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的欲望才能得到满足，满足之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多。

故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给【不给：来不及，顾不上。】，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。

所以督责之术一确立，君主就任何欲望都能满足了。群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？像这样，就可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。即使申不害、韩非复生，也不能超过了。

书奏，二世悦。于是行督责益严，税民深者为明吏【税民：征税于民。】。二世曰：“若此则可谓能督责矣。”刑者相半于道【刑者相半于道：在路上行走的人，有一半是受过刑的。】，而死人日成积于市。杀人众者为忠臣。二世曰：“若此则可谓能督责矣。”

这封答书上奏之后，二世看了非常高兴。于是更加严厉地实行督责，向百姓收税越多越是贤明的官吏。二世说：“像这样才可称得上善于督责了。”路上的行人，有一半是犯人，在街市上每天都堆积着刚杀死的人的尸体，而且杀人越多的越是忠臣。二世说：“像这样才可称的上实行督责了。”