《史记》70列传·屈原贾生列传第二十四 【1】

屈原者【屈氏之先人乃楚武王太子屈瑕，以军功封于屈地，故得姓屈，而实与楚同宗。】，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒【左徒：楚官名，或以为相当于后世之左右拾遗，或以为即左登(升)徒，或以为仅次于令尹(楚相)之官。】。

屈原名平，和楚国王室是同姓一族。他担任楚怀王的左徒，

博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，对外交往来，接人待物的辞令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王讨论国家大事，制定政令；对外就接待各国使节，处理对各诸侯国的外交事物。楚怀王对他非常信任。

上官大夫与之同列【上官大夫：其名不详。或以“上官”为姓，或以“上官”为官名。】，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定【属：撰写。】。

而上官大夫和屈原职位相同，他为了能得到怀王的宠信，很嫉妒屈原的才能。有一次，怀王命屈原制定国家法令，屈原刚写完草稿，还没最后修定完成。

上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功【伐：夸耀。】，以为‘非我莫能为也’。”王怒而疏屈平。

上官大夫见到之后想夺为己有，但屈原不肯给他。他就和楚怀王说屈原的坏话：“大王您让屈原制定法令，上下没有人不知道这件事，每颁布一条法令，屈原就自夸其功，说是‘除了我之外，谁也做不出来’。”怀王听了，非常生气，因此就对屈原疏远了。

屈平疾王听之不聪也【疾：恨。】，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非，视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪，致使邪恶伤害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到万分痛心，所以才忧愁苦闷，沉郁深思而写成《离骚》。

离骚者，犹离忧也【离忧：离，遭逢，或以为离别、分离。《离骚》之题意，班固释为遭逢忧患，王逸释为与君离别的忧愁。】。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

所谓“离骚”，就是遭遇忧患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。

人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛【怛(da)：悲伤、惨痛。】，未尝不呼父母也。

人在处境窘迫的时候，就要追念根本，所以在劳累困苦到极点时，没有不呼叫上天的；在受到病痛折磨无法忍受时，没有不呼叫父母的。

屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之【间：离间。】，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

屈原坚持公证，行为耿直，对君王他一片忠心，竭尽才智，但是却受到小人的挑拨离间，其处境可以说是极端困窘了。因诚心为国而被君王怀疑，因忠心事主而被小人诽谤，怎能没有悲愤之情呢？屈原写作《离骚》，正是为了抒发这种悲愤之情。

《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣【《诗经》十五国风中有许多抒写男女爱情的诗作，但按汉儒的解说，都是“发乎情，止乎礼义”、“思无邪”、“乐而不淫”之作，故曰“好色而不淫”；《诗经》小雅中有不少怨愤朝政昏乱、指斥君王不明的政治讽谕诗，但它们的用意在于讽谏，而无“犯上作乱”的不轨之心，故曰“怨诽(fei)而不乱”。司马迁认为《离骚》借写男女以喻君臣，指斥君王、谗臣，兼有国风、小雅的上述特点。】。

《诗经·国风》虽然有许多描写男女恋情之作，但却不是淫乱；《诗经·小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但却不主张公开反叛。而像屈原的《离骚》，可以说是兼有以上两者的优点。

上称帝喾【帝喾(ku)：古帝名，殷商人之高祖，号高辛氏。】，下道齐桓，中述汤武【汤武：指商汤王、周武王。】，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见【广崇：广大高远。条贯：条理、系统。靡不：无不。】。

屈原在《离骚》中，往上追述到帝喾（ｋù库）的事迹，近世赞扬齐桓的伟业，中间叙述商汤、周武的德政，以此来批评时政。阐明道德内容的广博深远，治乱兴衰的因果必然，这些都讲得非常详尽。

其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大【其称文小而其指极大：《离骚》文辞篇幅并不很大，但其旨意极为丰富。】，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。

其语言简约精炼，其内容却托意深微，其情志高洁，其品行廉正，其文句虽写的是细小事物，而其意旨却极其宏大博深，其所举的虽然都是眼前习见的事例，而所寄托的意义却极其深远。其情志高洁，所以喜欢用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松对自己的要求。

自疏濯淖污泥之中【濯淖(nao)：洗涤污浊。】，蝉蜕于浊秽【蝉蜕：像蝉蜕皮一样解脱。】，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也【不获：不沾染。皭(jiao)然：洁净。不滓(zi)：不被污染。】。推此志也，虽与日月争光可也。

身处污泥浊水之中而能洗涤干净，就像蝉能从混浊污秽中解脱出来一样，在尘埃之外浮游，不被世俗的混浊所玷污，清白高洁，出污泥而不染。推论其高尚情志，就是说与日月争辉也是恰宜的。

屈平既绌【绌：通“黜”，贬斥、降职。】，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦【详：通“佯”，假装。】，厚币委质事楚【厚币：丰厚的钱币。委质：质通“贽”。古人相见，执贽为礼(如卿以羔、大夫以雁等)，称委贽。】，曰：

屈原被贬退之后，秦国想发兵攻打齐国，可是齐国与楚国有合纵的盟约，秦惠王对此很是担忧，于是就派张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼品来到楚国表示臣服，说：

“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。

“秦国非常痛恨齐国，但齐国和楚国有合纵的盟约，若是楚国能和齐国断交，那么秦国愿意献出商、於一带六百里土地。”楚怀王贪图得到土地而相信了张仪，就和齐国断绝了关系，并派使者到秦国接受土地。

张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。

张仪欺骗了楚国，对使者说：“我和楚王约定的是六里，没听说过有什么六百里。”楚国使者非常生气地离去，回到楚国把这事告诉了怀王。怀王勃然大怒，大规模起兵攻打秦国。

秦发兵击之，大破楚师于丹、淅【丹、淅：即丹阳(在丹水之北)、淅(在淅水之南)二县。在今河南淅川附近。】，斩首八万，虏楚将屈匄【屈匄(gai)：楚将名。】，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。

秦国也派兵迎击，在丹水、淅水一带大破楚军，并斩杀八万人，俘虏了楚将屈丐，接着又攻取了楚国汉中一带的地域。于是楚怀王动员了全国的军队，深入进军，攻打秦国，在蓝田大战。

魏闻之，袭楚至邓【邓：地名，有二，在今河南郾城东南，另一在今河南邓县，从上文看，当以后者为是。】。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。

魏国得知此事，派兵偷袭楚国，到达邓地。楚兵非常害怕，不得不从秦国撤军回国。而齐国很痛恨怀王背弃盟约，不肯派兵救助楚国，楚国的处境非常艰难。

明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”

第二年，秦国提出割让汉中一带土地和楚国讲和，但楚怀王说：“我不希望得到土地，只想得到张仪就甘心了。”张仪听到这话，就说：“用我一个张仪来抵汉中之地，请大王答应我去楚国。”

如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。

张仪到楚国之后，又给楚国掌权的大臣靳尚送上厚礼，并用花言巧语欺骗怀王的宠姬郑袖，怀王竟然听信了郑袖的话，把张仪又给放跑了。

是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反【顾反：回返。】，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

这时屈原已被疏远，不再担任重要官职，刚被派到齐国出使，回来之后，向怀王进谏说：“大王您为什么不杀了张仪呢？”怀王感到很后悔，派人去追赶，但已经来不及了。

其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚【指楚怀王二十四年“迎妇”于秦，秦楚成为姻亲之邦。】，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：

在此之后，各诸侯国联合攻打楚国，大败楚军，杀死了楚国大将唐眛（ｍò，陌）。当时秦昭王和楚国结为姻亲，想和楚怀王见见面，楚怀王想要前往，屈原劝谏说：

“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。

“秦国是虎狼一般贪暴的国家，是不能信任的，还是不去为好。”可是怀王的小儿子子兰劝怀王前去，他说：“为什么要断绝了秦王的好意呢？”怀王最终还是去了。但他刚一进武关，秦朝的伏兵就斩断了他的归路，把怀王扣留，为的是让他答应割让土地。

怀王怒，不听。亡走赵，赵不内【不内：不接纳。内，通“纳”。】。复之秦，竟死于秦而归葬【据贾谊《新书·春秋》，楚怀王是在出逃途中被秦人追杀的。】。

怀王大怒，不肯应允。逃到赵国，但赵国拒绝接纳。然后又来到秦国，最终死在秦国，尸体运回楚国安葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹【令尹：楚之国相。】。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。

怀王的大儿子顷襄王继位，任命他的弟弟子兰为令尹。因子兰劝怀王入秦而最终死在秦国，楚国人都把此事的责任归罪于子兰。

屈平既嫉之，虽放流【放流：即放逐。从此节文字及屈原《九章·抽思》推测，屈原此次放流当在汉北。由于传文叙述不详(恐有脱漏)，前人对此处所述，是否指屈原曾被放逐汉北尚有争议。】，睠顾楚国【睠(juan)顾：反顾。睠，同“眷”。】，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。

屈原对子兰的所作所为，也非常痛恨。虽然身遭放逐，却依然眷恋楚国，怀念怀王，时刻惦记着能重返朝廷，总是希望国王能突然觉悟，不良习俗也为之改变。

其存君兴国而欲反覆之【反覆：使倾危的局面回到正常。】，一篇之中三致志焉【一篇：有研究者以为此指屈原所作《离骚》，恐不确。因为传文前已明叙《离骚》之作在被疏期间，此处当指屈原所作其他诗篇(疑是《抽思》或《天问》)。三致志：多次表达意愿。】。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。

他总是不忘怀念君王，复兴国家，扭转局势，所以在一篇作品中多次流露此种心情。然而终究无可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可见怀王最终也没有醒悟。

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。

作为国君，不管他聪明还是愚蠢，有才还是无才，都希望找到忠臣和贤士来辅佐自己治理国家，然而亡国破家之事却不断发生，而圣明之君、太平之国却好多世代都未曾一见，其根本原因就在于其所谓忠臣并不忠，其所谓贤士并不贤。

怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。

怀王因不知晓忠臣之职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果使军队惨败，国土被侵占，失去了六郡地盘，自己还流落他乡，客死秦国，被天下人所耻笑。这是由于不知人所造成的灾祸。

《易》曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲【井泄：除去井中泥浊。可以汲：井水清净可以汲取饮用。】。王明，并受其福【并受其福：指明王能遵行臣下所进之正道，天下并受福善。】。”王之不明，岂足福哉！

《易经》上说：“井已经疏浚干净，却没人来喝水，这是令人难过的事。国君若是圣明，大家都可以得到幸福。”而怀王是如此不明，那里配得到幸福啊！

令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之【迁：放逐。此指顷襄王又将屈原从汉北放逐到更荒僻的江南汨罗一带。】。

令尹子兰听到以上情况勃然大怒，最终还是让上官大夫去向顷襄王说屈原的坏话，顷襄王一生气，就把屈原放逐了。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔【被发：披散着头发。被，通“披”。】。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”

屈原来到江边，披头散发在荒野草泽上一边走，一边悲愤长吟。脸色憔悴，形体干瘦。一位渔翁看到他，就问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么到这里来呢？”

屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”

屈原说：“全社会的人都污浊而只有我是干净的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”

渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移【不凝滞于物：此指不拘守、执着于某种原则、操守。与世推移：即随波逐流、和光同尘之意。】。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨【餔其糟：饮食未清带滓的酒。啜其醨(chuo)：饮薄酒。】？何故怀瑾握瑜而自令见放为【怀瑾握瑜：喻指怀抱、操守清洁美好。瑾、瑜，均指美玉。】？”

渔翁说：“一个道德修养达到最高境界的人，对事物的看法并非一成不变，而是能随着世俗风气而转移，全社会的人都污浊，你为什么不在其中随波逐流？大家都昏沉大醉，你为什么不在其中吃点残羹剩酒呢？为什么要保持美玉一般的品德，而使自己讨了个被流放的下场呢？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣【沐：洗发。弹冠：弹去冠帽上的灰尘。振衣：振去衣服上的灰垢。】，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎【察察：清洁貌。汶汶(men)：昏暗，此指垢尘、污浊。】！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳【常流：长流，此指屈原放逐之地的湘江。】，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎【温蠖(huo)：屈身从俗、昏聩不明，此处指尘垢。】！”

屈原回答说：“我听说过，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过身躯的人一定要把衣服上的尘土抖干净，人们又有谁愿意以清白之身，而受外界污垢的玷染呢？我宁愿跳入江水长流之内，葬身鱼腹之中，也不让自己的清白品德蒙受世俗的污染！”

乃作《怀沙》之赋。其辞曰：陶陶孟夏兮【陶陶：阳气盛郁，和暖。】，草木莽莽【莽莽：草木盛茂貌。】。

于是，屈原写下了作品《怀沙》，其中这样写道：阳光强烈的初夏呀，草木茂盛地生长。

伤怀永哀兮，汩徂南土【永哀：长久的哀忧。汩(yu)徂：疾速前往。南土：指长沙汨罗一带，在楚国南方。按：屈原放逐中曾又被逼远去湘西溆浦一带，此时从那里转道洞庭湖前往长沙。】。眴兮窈窈，孔静幽墨【眴(shun)：目光转动，看。窈窈：深远而无所见貌。孔：很。墨：无声。】。

悲伤总是充满胸膛啊，我急匆匆来到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫无声响。

冤结纡轸兮，离愍之长鞠【纡轸(zhen)：委曲痛苦。离愍(min)：遭逢忧患。鞠：困穷。】；抚情效志兮，俯诎以自抑【抚情效志：循抚考核自己的情志，犹言内省于己。俯诎(qu)：冤屈。自抑：强自按捺。】。

我的心情沉郁悲慨啊，这令人伤心日子又实在太长。抚心反省而无过错啊，蒙冤自抑而无惧。

刓方以为圜兮，常度未替【刓(wan)方为圜(圆)：把方的削成圆的。常度：正常的法则。替：废。】；易初本由兮，君子所鄙【易初本由：改变初志、常道。本，常。由，道。或以“本”为“卞”，通“变”，“本由”即改变常道。鄙：轻视。】。

想把方木削成圆木啊，但正常法度不可改易。抛开正路而走斜径啊，那将为君子所鄙弃。

章画职墨兮，前度未改【章画职墨：明记直道而不曲弯。章，明。职，记。画、墨，指木匠取直之“绳墨”。前度：前人的法度。】；内直质重兮，大人所盛【内直质重：内在质性正直而淳厚。大人：君子。盛：赞美。】。

明确规范，牢记法度啊，往日的初衷决不反悔。品性忠厚，心地端正，为君子所赞美。

巧匠不斫兮，孰察其揆正【揆(kui)正：度量得正直。】？玄文幽处兮，朦谓之不章【玄文幽处：黑色花纹处在幽暗的地方。矇(meng)：有瞳仁而看不见的盲人。不章：无文彩。】；离娄微睇兮，瞽以为无明【离娄：亦作“离朱”，传说中黄帝时代目力明锐者，能于百步之外见秋毫之末。睇(di)：微视。瞽(gu)：盲人。】。

巧匠不挥动斧头砍削啊，谁能看出是否合乎标准。黑色的花纹放在幽暗之处啊，盲人会说花纹不鲜明；离娄稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反说他是失明无光。

变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮【笯(nu)：楚地方言，竹笼。】，鸡雉翔舞。

事情竟是如此的黑白混淆啊，上下颠倒。凤凰被关进笼子里啊，鸡和野雉却在那里飞跳。

同糅玉石兮，一概而相量【同糅：混合、杂揉在一起。概：量米粟时刮平斗斛用的横木。一概相量，意谓同等评价。】。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧【臧：善。一说同“藏”，指胸中怀抱。】。

美玉和粗石被掺杂在一起啊，竟有人认为二者也差不了多少。那些帮派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的高尚情操。

任重载盛兮，陷滞而不济【载盛：负载多。陷滞：陷轮停止。不济：此指车不能前行。】；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示【示：给人看。】。

任重道远负载太多啊，沉陷阻滞不能向前。身怀美玉品德高啊，处境困窘向谁献？

邑犬群吠兮，吠所怪也；诽骏疑桀兮，固庸态也【诽骏疑桀：诽谤、怀疑俊杰之士。庸态：庸人的态度。】。

城中群狗胡乱叫啊，以为少见为怪就叫唤。诽谤英俊疑豪杰啊，这本来就是小人的丑态。

文质疏内兮【文质疏内：即文疏质内之意，生性质朴(质内)而不善于表现自己(文疏)。】，众不知吾之异采；材朴委积兮【材朴：木材。委积：遗弃堆积在地。】，莫知余之所有。

外表粗疏内心朴实啊，众人不知我的异彩。未雕饰的材料被丢弃啊，没人知道我所具有的知慧和品德。

重仁袭义兮，谨厚以为丰；重华不可牾兮，孰知余之从容【重华：帝舜之名。牾(wu)：逢。从容：指胸怀道义、安舒自得。】！

我注重仁与义的修养啊，并把恭谨忠厚来加强。虞舜已不可再遇啊，又有谁知道我从容坚持自己的志向。

古固有不并兮，岂知其故也？汤禹久远兮，邈不可慕也。

古代的圣贤也难得同世而生啊，又有谁能了解其中缘由？商汤夏禹距今是何其久远啊，渺茫无际难以追攀。

惩违改忿兮，抑心而自强【违：通“愇”，怨恨。惩违改忿，即克制忿恨之意。抑心：按抑心头的不平。】；离湣而不迁兮，愿志之有象【湣(min)：通“闵”，忧患。象：榜样。】。

强压住悲愤不平啊，抑制内心而使自己更加坚强。遭受忧患而不改变初衷啊，只希望我的志向成为后人效法的榜样。

进路北次兮，日昧昧其将暮【北次：向北休止。诗人向南方去，但内心依恋在北方的郢都。昧昧(mei)：昏暗貌。】；含忧虞哀兮，限之以大故【虞哀：沉浸在悲哀中。大故：死亡。】。

我又顺路北行啊，迎着昏暗将尽的阳光。含忧郁而强作欢颜啊，死亡就在前面不远的地方。

乱曰：浩浩沅、湘兮，分流汩兮。修路幽拂兮，道远忽兮【幽拂：幽蔽。忽：荒忽、辽远。】。

尾声：浩荡的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻涌着波浪。道路漫长而又昏暗啊，前程又是何等的恍忽渺茫。

曾唫恒悲兮【曾唫(zengyin)：多次吟叹。】，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可喟兮【谓：说。】。

我怀着长久的悲伤歌吟不止啊，慨然叹息终此世。世上没人了解我啊，谁能听我诉衷肠？

怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮，骥将焉程兮【殁：死。程：评量。】？

情操高尚品质美啊，芬芳洁白世无双。伯乐早已死去啊，千里马谁能识别它是骏良？

人生禀命兮，各有所错兮【错：通“措”，安排。】。定心广志，余何畏惧兮？

人生一世秉承命运啊，各有各的不同安排。内心坚定心胸广啊，别的还有什么值得畏惧！

曾伤爰哀，永叹喟兮【曾伤：多伤。爰哀：哀伤不止。永叹喟：长叹息。】。世溷不吾知，心不可谓兮【溷：混乱污浊。心不可谓：别人之心思与己不同，没有什么可对他们说的。】。

重重忧伤长感慨啊，永世长叹无尽哀。世道混浊知音少啊，人心叵测内难猜。

知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮【类：引为同类。或以“类”为“效法”之意。】。于是怀石遂自沉汨罗以死。

人生在世终须死啊，对自己的生命就不要太珍爱。明白告知世君子啊，我将永为人模楷。于是，屈原就怀抱石头，投入汨罗江自杀而死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者【宋玉、唐勒、景差：均为楚大夫，擅长辞赋。其中宋玉成就较大，有《九辩》、《风赋》、《对楚王问》、《招魂》等名作，与屈原合称“屈宋”。】，皆好辞而以赋见称。

屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，他们都爱好文学而以擅长辞赋著名。

然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。

但他们都只学习了屈原辞令委婉含蓄的一面，而最终没人敢像屈原那样直言劝谏。此后楚国一天比一天弱小，几十年之后终于被秦国消灭。

自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。

自从屈原沉江而死一百多年之后，汉朝有个贾生，在担任长沙王太傅时，经过湘水，写一篇辞赋投入江中，以此祭吊屈原。