《史记》70列传·鲁仲连邹阳列传第二十三 【2】

邹阳者，齐人也【齐：汉初封国，在今泰山以北及胶东半岛地区。】。游于梁【梁：汉初封国，在今河南、安徽交界地区。】，与故吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交【故吴人：原吴国人。庄忌夫子：姓庄名忌，吴(今苏州)人，西汉辞赋家。时人呼之为庄夫子。一说字夫子。淮阴枚生：淮阴(今江苏淮阴)人枚乘，西汉著名辞赋家。生，尊称。】。上书而介于羊胜、公孙诡之间【此句说，上书自达为梁孝王门客，受其重视的程度介乎门客羊胜与公孙诡之间。】。

邹阳，是齐国人。客游梁国，和原吴国人庄忌、淮阴人枚乘等人往来。上书自达在羊胜、公孙诡之间同为粱孝王门客。

胜等嫉邹阳，恶之梁孝王【此句说，在梁孝王前说邹阳的坏话。恶(wu)：说人坏话。梁孝王：刘武，西汉文帝次子，景帝同母弟。文帝十二年(前168)封为梁王，以爱好文学著称。】。孝王怒，下之吏【下之吏：入牢交掌司法的官吏审讯定罪。】，将欲杀之。

羊胜等人妒嫉邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。孝王很生气，把邹阳交给下属官吏办罪，想要杀死他。

邹阳客游【客游：作客游于此。】，以谗见禽，恐死而负累【负累：背负恶名。】，乃从狱中上书曰：

邹阳在梁国客游，因为遭到诽谤被抓起来，担心死后承担莫须有的罪名，就从牢狱里写信给梁孝王，信中写道：

臣闻忠无不报【忠无不报：忠臣无不得君王以腹心相报。】，信不见疑【信不见疑：以诚事君不会被怀疑。】，臣常以为然，徒虚语耳【徒虚语耳：只是骗人的空话罢了。】。

我听说忠诚的人无不得到回报，信实的人不被怀疑，过去我总认为是对的，今天看来不过是一句空话罢了。

昔者荆轲慕燕丹之义【此句说，过去荆轲为了仰慕燕太子丹求人刺秦王，替天下除暴的义举，愿行刺秦王。详见《刺客列传》。荆轲：战国末年刺客，卫国人。游于燕，被燕太子丹尊为上卿。后刺秦王不中，被杀。燕(yan)丹：燕王喜的太子，名丹。曾于秦作人质，后逃归。因患秦军逼境，故派荆轲入刺秦王。后秦破燕，他逃奔辽东，被燕王喜斩首献给秦国。】，白虹贯日【白虹贯日：白色光带穿日的现象。古人附会为预示君王遇害的天象异兆。】，太子畏之【太子畏之：荆轲临行，等一人作助手，太子丹疑其畏死，担心他不敢前去。畏，担心。】；卫先生为秦画长平之事【卫先生：秦人。长平战后，白起欲乘机灭赵，派卫先生说秦昭王增兵输粮，被范雎谗言所阻。】，太白蚀昴【太白蚀昴(mǎo)：太白(金星)运行至昴的星空。古人附会为此征兆主赵地有战祸。蚀：遮蔽，侵犯。昴：星宿名，赵之分野。】，而昭王疑之【昭王疑之：秦昭王听信范雎之言，起了疑心，不听卫先生之计。】。

从前荆轲仰慕燕丹的高义前去行刺秦王，尽管天空出现白虹贯日的征兆，可是燕太子丹仍然担心荆轲害怕不能成行；卫先生替秦王谋划长平之事，也出现了金星遮掩昴星的预兆，而秦昭王仍然疑虑重重。

夫精变天地而信不喻两主【此句说，二人精诚所致，天地为之感动而起变化，却不能取得二位国君的信任。喻：晓喻；开导。】，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知【此句说，献出我所有的计议，希望得到采纳。】，左右不明【左右：身旁的近侍。不便直说“王不明”。】，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也【此句说，燕丹和秦昭王也不会觉悟。】。愿大王孰察之【孰察：仔细明察。孰，通“熟”。】。

他们的精诚所至感天动地显示出征兆，却不被燕丹、昭王两主所理解，这难道不是可悲的吗！如今我竭尽忠诚，尽其计议，希望大王采纳。您周围的人不了解情况，终于把我交给官吏审讯，被世人误解，即使让荆轲、卫先生复活，而燕丹、秦昭王也不会醒悟。希望大王仔细地审察这种情况。

昔卞和献宝，楚王刖之【以上二句说，从前春秋时楚人卞和得璞(藏玉之石)，先后献给楚厉王、楚武王，玉工说是石头，被认为是欺君，先后砍去左右足。至楚文王即位，卞和抱璞哭荆山下，文王使人剖璞，果得宝玉“和氏璧”。事出《韩非子·和氏》。刖(yue)：酷刑，断足。】；李斯竭忠，胡亥极刑【以上二句说，秦相李斯，竭忠佐秦始皇统一六国。二世胡亥即位后，荒淫无道。李斯上书劝谏不听，竟遭赵高之谗腰斩于咸阳。详见《李斯列传》。】。是以箕子佯狂【箕子：殷纣王叔父，名胥馀，封于箕。纣王昏乱，箕子谏而不听，为避祸装疯。详见《殷本纪》。佯：假装。】，接舆辟世【接舆：春秋时楚国隐士，因避世而佯狂。事见《论语·微子》。辟：通“避”。】，恐遭此患也。

从前卞和进献宝玉，楚王砍掉他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥却把他处以极刑。因此箕子装疯，接舆避世，他们都怕遭到这种灾祸啊。

愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听【此句意为，不要像楚王、胡亥那样听信谗言。后：放后；摒弃。】，无使臣为箕子、接舆所笑。

希望大王仔细地审察卞和、李斯的诚意，不用楚王、胡亥偏听偏信的错误，不要让我被箕子、接舆耻笑。

臣闻比干剖心【比干：殷纣王叔父。因极力谏纣，纣剖其心。详见《殷本纪》。】，子胥鸱夷【子胥：伍员，字子胥，春秋时楚人。因谏吴王夫差拒绝越国求和，停止伐齐，吴王听伯噽谗言，命他自杀，置尸皮口袋中沉于江。详见《伍子胥列传》。鸱(chi)夷：皮口袋。】，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉【少加怜焉：稍微给我一点怜悯吧。】。

我听说比干被剖心，伍子胥的尸体被装进皮袋子沉入江里，当初我并不相信，现在我才了解了真情。希望大王仔细地审察，略微给我一点怜悯吧！

谚曰：“有白头如新，倾盖如故【以上二句说，人与人，有的相交到头白，还如新交一样不相知；有的偶尔相遇，一见如故，停车倾盖，谈个没完。倾盖：指两车紧靠，把车盖都挤歪了。】。”何则？知与不知也【知与不知：白头如新，乃不相知；倾盖如故，乃一见倾心，相知恨晚。】。

俗话说：“有的人相处到老，如同新识；有的人偶然相遇，却一见如故。”这是为什么呢？相知还是不相知，不在相处时间长短啊。

故昔樊於期逃秦之燕【樊於(wu)期：原为秦将，后得罪秦始皇逃至燕，秦王重金购求。燕丹派荆轲刺秦王，他自刎借头给荆轲作献秦之礼，以便行刺。】，藉荆轲首以奉丹之事【藉：借。奉：献。】；王奢去齐之魏【王奢：原为齐臣，后逃至魏。齐伐魏，他为了不连累魏国，登城自刎，使齐退兵，保存了魏国。】，临城自刭以却齐而存魏。

所以，从前樊於期从秦国逃往燕国，把首级借给荆轲用来奉行燕丹的使命；王奢离开齐国前往魏国，在城上自刎用来退去齐军保全魏国。

夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也【非新于齐、秦：与齐、秦并非新交。故于燕、魏：同燕、魏也非旧交。“故”字前承前省“非”字。】，所以去二国死两君者【去二国死两君：离开齐、秦而为燕丹和魏君效死。】，行合于志而慕义无穷也【此句说，是因为燕丹和魏的行为符合他们的志向，他们仰慕道义的心情是无限深厚的。】。

王奢、樊於期不是因为齐、秦是新交，燕、魏是老相识，他们离开齐国和秦国，为燕、魏二君去死，是行为和志向相合而对正义无限仰慕的原因啊。

是以苏秦不信于天下【苏秦：纵横家，曾游说天下各国，对各诸侯都不守信，但对燕王却像尾生一般坚守信约。详见《苏秦列传》。尾生：传说中坚守信约的人。他与一女子约于桥下，女子不来，水至不去，抱桥柱而死。事见《庄子·盗跖》。】，而为燕尾生；白圭战亡六城【白圭(gui)：本中山国之将，因失六城，中山王要杀他，他逃至魏，受到魏文侯重用，替魏征服了中山。】，为魏取中山。何则？诚有以相知也【此句说，实在是由于受到知遇的缘故。】。

所以苏秦不被天下人信任却对燕国像尾生一样的信实；白圭战败丢掉六国城池，却为魏国夺取了中山。这是为什么呢？实在是遇到知遇的原因啊。

苏秦相燕，燕人恶之于王【恶(wu)之：说他坏话。】，王按剑而怒【此句说，燕王怒谗者，按剑欲杀之。】，食以駃騠【食(si)以駃騠(jueti)：杀了千里马宴请苏秦。食，给人吃。駃騠，良马名。】；白圭显于中山【显于中山：因攻下中山而地位显赫。】，中山人恶之魏文侯【魏文侯：魏斯，战国时魏国的建立者，公元前445—前396年在位。】，文侯投之以夜光之璧【投：赠；赐。夜光璧：夜间放光的宝玉。】。何则？两主二臣，剖心坼肝相信【剖心坼(che)肝：犹言肝胆相照，推心置腹，深信不疑。坼，裂开。】，岂移于浮辞哉【移：动摇，变心。浮辞：浮华不实的谗言。】！

苏秦出任燕国的宰相，燕国有人在国君面前诽谤他，燕王手按宝剑发怒，还是杀了一匹骏马给他吃；白圭在中山名声显扬，中山有人到魏文侯面前毁谤他，文侯却拿出夜光璧赠给他。这是为什么呢？两主二臣之间，剖心披胆，深信不疑，怎么能听到流言蜚语就变心呢！

故女无美恶【无：不论。】，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚于宋【司马喜：宋国人，在宋曾受髌刑，后逃至中山为相。髌(bìn)脚：古代肉刑，剔去膝盖骨。】，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯【以上二句说，魏国人范雎，因得罪魏相魏齐，遭毒打，肋断齿折，终于逃至秦为相，封应侯。详见《范雎列传》。摺(la)：拉折。】。

所以女子不论美丑，进入宫廷就被妒嫉，士子不论贤还是不肖，入朝作官就被嫉妒。从前司马喜在宋国遭到割去膝盖骨的刑罚终于出任了中山国的宰相，范睢在魏国被折断肋骨，打掉牙齿，终于被秦国封为应侯。

此二人者，皆信必然之画【信必然之画：坚守一定的信念。画，谋画。】，捐朋党之私，挟孤独之位【以上二句说，不搞结党营私，保持孤高独立的身分。挟：怀抱。】，故不能自免于嫉妒之人也。

这两个人，都信守一定之规，摒去结党营私的勾当，处于孤独的地位，所以不能身免嫉妒小人的迫害。

是以申徒狄自沉于河【申徒狄：殷末人。相传他不忍见纣乱，抱石投河而死。申徒，复姓。】，徐衍负石人海【徐衍：周末人。因不满乱世，谏言又不被信用，背石沉海而亡。】。不容于世，义不苟取【义不苟取：坚守正义，不贪取私利。】，比周于朝【比周：植党营私。】，以移主上之心。

申徒狄所以投河自尽，徐衍抱着石头投海，是因为他们不被当世所容，信守正义不苟且迎合，不在朝廷里结党营私，来动摇国君的心志。

故百里奚乞食于路【百里奚：春秋时虞国大夫，虞亡被晋虏为奴，作赔嫁入秦，后逃至楚，秦穆公用五张羊皮赎回用为大夫，后佐穆公成霸业。百里，复姓。乞食于路，别有一说，详见《秦本纪》。】，穆公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国【宁戚：春秋时卫国人，因不被用而行商至齐，在齐郊一面唱歌一面在车旁喂牛，被齐桓公发现用为大夫。饭：喂。国：国事。】。

所以百里奚在路上行乞，秦穆公把国政托付给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国事交给他治理。

此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右【以上二句说，难道是借助朝廷官吏的推荐，左右近臣的吹嘘。假，借。】，然后二主用之哉！感于心【感于心：心灵相感召。】，合于行【合于行：行为相契合。】，亲于胶漆【于：比，超过。胶漆：喻情意相投，亲密无间。】，昆弟不能离【昆弟：兄弟。】，岂惑于众口哉【众口：此泛指小人之口。】？故偏听生奸，独任成乱【独任成乱：单独任用一人就会造成祸乱。】。

这两个人，难道是在朝中借助官宦的保举、左右亲信的吹捧，才博得穆公、桓公重用他们吗？感召在心，相合在行，亲密如同胶漆，像亲兄弟一样不能分开，难道还能被众多的谗言迷惑吗？所以，只听一面之词就要产生邪恶，只任用个别人就要酿成祸乱。

昔者鲁听季孙之说而逐孔子【季孙：季桓子，春秋时鲁国执政的大夫。他接受齐人女乐，三日不上朝，孔子不满，离开鲁国。故言鲁君听季孙之言而赶走了孔子。详见《孔子世家》。】，宋信子罕之计而囚墨翟【子罕：《汉书·邹阳传》作“子冉”。全句说，宋王信子罕之计而囚禁墨子。】。夫以孔、墨之辩【辩：辩才。】，不能自免于谗谀。而二国以危【而二国以危：因而鲁、宋二国出现危机。】。何则？众口铄金，积毁销骨也【铄(shuo)、销：均有熔化之义。二句喻谗言可畏。】。

从前鲁君只听信季孙的话，赶走了孔子；宋君只相信子罕的计策，囚禁了墨翟。像孔子、墨子的辩才，都不能自免谗言的伤害，因而鲁、宋两国出现了危机。这是为什么呢？众口一词，就是金石也会熔化，毁谤聚集多了，就是亲骨肉的关系也会销毁。

是以秦用戎人由余而霸中国【由余：春秋时晋国人，逃亡到西戎(古代散居西北地区的部族)，秦穆公招致重用。他助秦成霸业。】，齐用越人蒙而强威、宣【越人蒙：越人名蒙，《汉书》作子臧。全句说，齐国任用了越人蒙，从而齐威王、齐宣王两代强盛。】。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉【以上三句说，难道是拘泥于流俗，牵累于世风，受制于一面之词吗？】？公听并观【公听并观：指秦、齐二国之君能公正地听取，全面地观察。】，垂名当世。

所以秦穆公任用了戎人由余，而称霸中国，齐国任用了越人蒙，而使威王、宣王两代强盛。秦、齐两国，难道是拘泥于流俗，牵累于世风，束缚于阿谀偏执的谗言吗？他们能公正地听取意见，全面地观察事情，在当世一直保持好的名声。

故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣【以上二句说，所以意见相合，尽管北胡南越相隔遥远，也可亲如兄弟，秦和由余、齐和越人蒙就是这样。胡，北方民族。越，南方民族。这里并用，喻相隔遥远。】；不合则骨肉出逐不收【出逐不收：逐出而不收留。】，朱、象、管、蔡是矣【朱、象、管、蔡：朱，丹朱，传说为尧之子，名朱、因居丹水，名为丹朱。其人傲慢荒淫，故尧不把帝位传给他而禅位于舜。象，舜之弟，曾几次想害死舜。管、蔡，即管叔鲜和蔡叔度，皆周武王之弟。武王死，二人和武庚一起叛乱，被摄政的周公扫平。管叔被杀，蔡叔被放逐。详见《五帝本纪》和《管蔡世家》。】。

所以心意相合，就是胡人越人，也可以亲如兄弟，由余和越人蒙就是这样的；心意不能相合，就是至亲骨肉也赶走不留，朱、象、管、蔡就是这样的。

今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也【五伯：即春秋五霸。以上二句谓，那么五霸的勋名没什么值得称道，夏、商、周三王的功业也容易实现。】。

如今，国君如果能用齐、秦合宜的做法，摒弃宋、鲁偏听偏信的错误，那么，五霸的功业就不值得称颂，三王的功业是容易实现的。

是以圣王觉寤【圣王觉寤：圣明的国君贵在有所觉悟。寤，通“悟”。】，捐子之之心【捐：弃。子之：燕王哙之相。他骗得哙让位给他，使得燕国大乱。详见《燕召公世家》。】，而能不说于田常之贤【田常：春秋时齐国大臣。后来他杀了齐简公，自任齐相，专擅国政。说，通“悦”。全句说，能够不赏识田常的才干。】；封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下【以上三句指，周武王灭殷纣后，封赏了被纣剖心的比干之子，给被纣惨杀的孕妇修了墓。意谓圣王能效法武王，故能建立君临天下的功业。】。何则？欲善无厌也【欲善不厌：欲为善事，永不满足。厌，通“餍”，满足。】。

因此，英明的国君醒悟，摒弃子之虚伪的心肠，喜欢田常的贤能；封赏比干的后代，整修被剖腹孕妇的坟墓，所以功业回归于天下。这是为什么呢？要从善如流是没有满足的。

夫晋文公亲其仇，强霸诸侯【晋文公：春秋时晋国国君，名重耳。他为公子时，父晋献公听宠姬谗言，派勃鞮去杀他，他仓皇逃走，被砍掉一只袖子。后当晋君，宽赦了勃鞮的罪，勃鞮揭发了一起叛乱阴谋。详见《晋世家》。二句意谓晋文公亲其仇，免遭内乱，故能强霸诸侯。】；齐桓公用其仇，而一匡天下【齐桓公用其仇：指齐桓公免去管仲射钩之罪，任管仲为相而称霸。详见《齐太公世家》。二句意谓齐桓公用其仇，稳定了周朝政局，建立了一匡(正)天下的功业。】。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也【以上三句说，(这是因为)心地仁慈，情意恳切，用真诚感化人心(的结果)，这是不可用虚假的言辞所能换得的。】。

晋文公亲近他的仇人，就能够在诸侯中称霸；齐桓公任用他原来的仇人，却能使天下纳入正轨。这是为什么呢？心地仁慈，对人恳切，用真诚感化人心，不是用虚浮的言词能代替的。

至夫秦用商鞅之法【至夫(fu)：至于。商鞅：姓公孙，名鞅。卫国人，亦称卫鞅。封于商，号商君，故称商鞅。为秦相，佐秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。详见《商君列传》。】，东弱韩、魏【弱：削弱。】，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋【大夫种：春秋时越国大夫文种。越曾被吴击破，他献计越王勾践到吴行贿，得免亡国；后辅勾践刻苦图强灭吴，建立霸业。后勾践听信谗言，赐剑命他自杀。详见《越王勾践世家》。】，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。

到秦国任用商鞅推行变法，向东削弱了韩、魏，他的军队在天下称强，而终于把他车裂而死；越国采纳大夫种的计谋，攻灭了强大的吴国，称霸中国，而终于遭到杀身之祸。

是以孙叔敖三去相而不悔【孙叔敖：楚国令尹，佐楚庄王，曾三次得相而不喜，知其才自得之；三次去相而不悔，知非己之罪。详见《循吏列传》。此言三去相而不悔，谓可免祸也。】，於陵子仲辞三公为人灌园【於(yú)陵子仲：齐国人，又名陈仲子，居于於陵，故号於陵子仲。兄为齐卿，他认为食禄不义，逃至楚。楚王欲聘为相，他携妻子潜逃，为人灌园。三公：秦汉时指丞相、太尉、御史大夫。此指丞相。】。

因此，孙叔敖三次离开相位而不懊悔；于陵子仲推辞了三公的职位去替别人浇水灌园。

今人主诚能去骄慠之心【去：弃。傲：通傲。】，怀可报之意【怀可报之意：谓梁孝王应以诚待士，使士常怀报答之心。】，披心腹【披：敞开。】，见情素【见情素：展露真情。】，堕肝胆【堕肝胆：披肝沥胆。】，施德厚，终与之穷达【终与之穷达：穷达终与之，即与士人忧乐与共。穷达：指困窘与显达，逆境与顺境。】，无爱于士【无爱于士：对士毫不吝惜。】，则桀之狗可使吠尧，而蹠之客可使刺由【蹠(zhi)：即跖，春秋时奴隶起义领袖，旧时被诬为大盗，故又叫盗跖。客：门客。由：许由，尧时贤人。传说尧让天下给他，他听了认为受了玷污，到水里去洗耳朵。】；况因万乘之权【因：凭借；依靠。万乘之权：指大国的权势。】，假圣王之资乎【假：凭借。资：指才能、地位、声望等。】？

如今国君果真能去掉倨傲的情绪，心里存有让别人效力的意念，披露心腹，以见真情，披肝沥胆，施以厚德，始终和别人共甘苦，爱戴士子，那么，就是桀养的狗也可以让它咬尧，而蹠的门客可以让他行刺许由；何况您依仗大国的权势，凭借圣王的才能呢？

然则荆轲之湛七族【然则：既然这样，那么……。湛：通“沉”。沉没，指被杀。七族：通常指上至曾祖，下至曾孙。说法不一。此句言，荆轲刺秦始皇不成，其族连坐被杀。】，要离之烧妻子【要(yao)离：春秋时刺客，吴国人。吴王阖闾杀吴王僚而自立，僚之子庆忌逃至卫。阖闾为除后患，派要离去刺庆忌。要离为了接近庆忌，请阖闾断其右手，杀其妻子，然后诈以负罪出奔至卫，刺死了庆忌，他亦自杀。】，岂足道哉！

既然如此，那么荆轲甘冒灭七族的大祸，要离烧死妻子儿女，难道还有什么值得称道的吗！

臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路【此句说，在黑暗中向过路人掷去。】，人无不按剑相眄者【相眄(mian)：怒目斜视投者。】。何则？无因而至前也【无因：无缘无故。】。蟠木根柢【蟠木根柢(di)：盘曲的树根。】，轮困离诡【轮囷(qun)离诡：盘绕屈曲得十分奇怪。】，而为万乘器者【万乘：喻君主。器：此指玩赏的珍物。】。何则？以左右先为之容也【容：雕饰。】。

我听说把月明珠或夜光璧，在黑夜的路上抛向行人，人们没有不惊异地按剑斜着眼睛看他。为什么呢？是因为宝物无端地被抛到面前。盘曲的树根，屈曲奇特，却可以成为国君鉴赏的器物。为什么呢？是因为周围的人事先把它雕刻、容饰了。

故无因至前，虽出随侯之珠【随侯之珠：随，春秋时国名。相传随侯救过一条受伤的大蛇，后来大蛇衔来一颗明珠报答他，后世称随侯之珠。】，夜光之璧，犹结怨而不见德【此句说，只能招怨而不讨好。】。故有人先谈【谈：此指推荐、美言。】，则以枯木朽株树功而不忘【树功而不忘：也能立功而不被废弃。】。

所以宝物无端地抛到眼前，即使抛出的是随候明珠，夜光之璧，还是要结怨而不讨好，所以事先有人予以推荐，就是枯木朽株也会有所建树而不被忘掉。

今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术【蒙尧、舜之术：持有尧舜治平之术。】，挟伊、管之辩【挟：拥有。伊、管：伊尹和管仲。伊尹：商初大臣，名伊，尹是官职。商汤任以国政，助汤攻灭夏桀。辩：指辩才。】，怀龙逢、比干之意【龙逢(peng)：关龙逢，夏桀的贤臣，因直谏被杀。意：指忠心。】，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容【此句说，然而平素无人对他们的根柢事先加以引荐。】，虽竭精思，欲开忠信【欲开忠信：想奉献出自己的忠诚。】，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也【资：作用。以上二句谓，人主必然会演出“按剑相眄”的事情来，则布衣之贤士便起不了“枯木朽株”的作用，不能效力于人主了。】。

如今那些平民百姓和穷居陋巷的士人，处在贫贱的环境下，即使有尧、舜的治国之道，持有伊尹、管仲那样的辩才，怀有龙逢、比干那样的心志，打算尽忠于当世的国君，而平素没有被推荐的根底，即使是用尽心思，献出自己的忠信，辅佐国君治国安邦，那么，国君一定会像对待投掷宝物的人那样按剑斜视你了，这是使平民百姓不能起到枯木朽株那样的作用啊。

是以圣王制世御俗【制世御俗：治理国家。制，统制。御，驾御。】，独化于陶钧之上【钧：陶工制陶所用的转轮。全句喻圣王用人治世，要像陶工之转钧，独立自主，运用自如。】，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口【以上二句说，不受卑鄙邪乱的言语所牵制，不为众多纷杂的口舌所改变。】。

所以圣明的君主治理国家，如同陶人运钧自有治国之道，教化天下，而不被鄙乱的议论所左右，不被众多口舌贻误大事。

故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言【蒙嘉：秦始皇宠臣，官中庶子。他受燕丹之礼，为燕说情，遂使秦始皇见荆轲。】，以信荆轲之说，而匕首窃发【窃发：乘人不知暗自取出。】；周文王猎泾、渭【周文王：姬昌，商末周族领袖。相传他在泾水渭河一带打猎时，遇见在渭河边钓鱼的姜太公吕尚，把他接回来，辅佐武王，建立西周王朝。泾、渭：流经陕西境内的二河名。】，载吕尚而归，以王天下【王(wang)：建立王业。】。

所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，才相信了荆轲谎话，荆轲才能乘人不备偷偷地取出行刺的匕首；周文王在泾、渭地区狩猎，用车载回吕尚，才能够在天下称王。

故秦信左右而杀【杀：指险被荆轲所杀。】，周用乌集而王【乌集：乌鸟偶然集合在一起。此喻文王凭偶然遇合的吕尚而王天下。】。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也【以上三句谓，因为文王能超越左右牵制的言词，摆脱世俗拘束的议论，独自看到那光明广远的大道。挛拘：牵系；拘束。】。

所以秦王偏听了近臣的话，险些被杀；周文王却事出偶合而王天下。这是为什么呢？因为他能超越拘系的言词，纵横于园囿以外的议论，卓然独立地看到宽宏豁达的光明大道。

今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制【帷裳：车旁的布围，妇女乘坐的车。此喻近侍姬妾。制：牵制。】，使不羁之士与牛骥同皁【不羁：不受羁绊。骥：千里马。皁：通“槽”，牲口食槽。此句应理解为，使旷达不羁的贤士不能展露其才，犹之骏马与笨牛同槽共食一样。】，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也【留：留恋。】。

如今，国君沉湎于阿谀谗媚的言词之中，牵制于姬妾近侍的包围之下，使卓异超群的士人，混同于骏马和老牛同槽。这就是鲍焦为什么对世道忿懑不平，对富贵毫不留恋的原因啊。

臣闻盛饰入朝者不以利污义【盛饰：穿着整齐美观。喻重节义的人。】，砥厉名号者不以欲伤行【砥厉名号：磨厉名节，即修身立名。砥、厉(通“砺”)，都是磨刀石。欲：私欲。行：操行。】，故县名胜母而曾子不入【曾子：曾参(shen)，孔子的学生，以孝著称。相传他来到一个名叫胜母的地方，因名称不正，故不肯入。】，邑号朝歌而墨子回车【朝(zhao)歌：殷的别都，在今河南淇县。墨子主张“非乐”，认为这地名意即早晨唱歌，故回车不入。】。

我听说庄重严整上朝的人，不会贪图利禄而玷污道义；追求名誉的人，不会放纵私欲败坏自己的品行，因此，县名叫作“胜母”而曾子就不进去；城邑的名字叫“朝歌”而墨子就回车离去。

今欲使天下寥廓之士【寥廓之士：抱负远大的人。】，摄于威重之权【摄：通“慑”，畏惧。】，主于位势之贵【主：掌管。此处引申为制约。】，故回面污行以事谄谀之人而求亲近于左右【回面：掉转面孔。此指改头换面，转变态度。此谓人君想凭借威权使寥廓之士成为逢迎之徒。】，则士伏死堀穴岩薮之中耳【堀穴岩薮(sou)：营窟于山泽。堀，通“窟”，洞穴。薮，少水的沼泽地。此句谓，正直之士宁肯死在深山穷谷之中。】，安肯有尽忠信而趋阙下者哉【趋阙下：奔赴朝廷，为人君效命。阙，宫阙，指帝王所居处。】！

如今，让抱负远大的人，被威重的权势所震慑，被高位大势所压抑，有意用邪恶的面目、肮脏的品行来侍奉阿谀献媚的小人而求得亲近于大王左右，那么有志之士就会老死在岩穴之中了，怎么肯竭尽忠诚信义追随大王呢！

书奏梁孝王，孝王使人出之【出之：释放邹阳。】，卒为上客【上客：上等宾客。】。

这封信进献给梁孝王，孝王派人从牢狱中把邹阳放出来，终于成为梁孝王的贵宾。

太史公曰：鲁连其指意虽不合大义【指：通“旨”。不合大义：指鲁仲连逃封让爵，不居官理民，有违儒家“不仕无义”之旨。】，然余多其在布衣之位【余：我。多：赞许。】，荡然肆志【荡然肆志：豪迈不羁，随心所欲。】，不诎于诸侯【诎：通“屈”。】，谈说于当世，折卿相之权【此句说，使手握重权的公卿将相为之折服。】。

太史公说：鲁仲连的议论主要旨意即使不合大义，可是我赞许他能以平民百姓的身份，纵横快意地放浪形骸，不屈服于诸侯，评论当世，却使大权在握的公卿宰相们折服。

邹阳辞虽不逊【不逊：不恭顺。指对梁孝王的批评。】，然其比物连类【比物连类：连缀古代相类事物互相比较。】，有足悲者【悲：感动。】，亦可谓抗直不桡矣【抗直不桡：刚直不屈。桡，通“挠”，屈。】，吾是以附之列传焉【附之列传：附在鲁仲连列传之后。】。

邹阳的言词即使不够谦逊，可是他连缀相类的事物，进行比较，确实有感人之处，也可以说是坦率耿直不屈不挠了，所以我把他附在这篇列传里。