《史记》70列传·范睢蔡泽列传第十九 【3】

蔡泽者，燕人也。游学干诸侯小大甚众【游学：以其所学外出游说。干：求。指向统治者求取禄位。小大：指大大小小的诸侯。】，不遇【不遇：未遇上赏识自己的。遇：遇到。】。

蔡泽，是燕国人。曾周游列国从师学习并向许多大小诸侯谋求官职，但没有得到信用。

而从唐举相【从唐举相(xiang)：就到唐举那里请他看相。从：就。唐举：魏人，是战国时的善相者。相：看相。看人的相貌以推测其命运的迷信行为。】，曰：“吾闻先生相李兑【李兑：战国时赵国大臣。前文云：“李兑管赵”。】，曰‘百日之内持国秉【持国秉：掌握国家权力。秉：同“柄”，权柄。】’，有之乎？”曰：“有之。”

有一次他请唐举相面，说：“我听说先生给李兑相面，说‘一百天内将掌握一国的大权’，有这事吗？”唐举回答说：“有这事。”

曰：“若臣者何如？”唐举孰视而笑曰【孰视：仔细地看。孰：通“熟”。】：“先生曷鼻，巨肩，魋颜，蹙齃，膝挛【曷(xie)鼻：仰鼻，鼻孔上翻。巨肩：指肩膀宽而高起。魅(tui)颜：额头突出。魅，突出。蹙齃(cu’è)：凹鼻梁。蹙：收缩。齃，鼻梁。膝挛(luan)：两膝弯曲。挛：曲不能伸。】。吾闻圣人不相【不相：不讲相貌。即不在于相貌的美丑。】，殆先生乎【殆先生乎：大概说的就是先生吧？殆：或许，大概。】？”

蔡泽说：“象我这样的人你看怎么样？”唐举仔细地看了一番便笑着说：“先生是朝天鼻，端肩膀，凸额头，塌鼻梁，罗圈腿。我听说圣人不在貌相，大概说的是先生吧？”

蔡泽知唐举戏之【戏：开玩笑。】，乃曰：“富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。”

蔡泽知道唐举是跟自己开玩笑，就说：“富贵那是我本来就有的，我所不知道的是寿命的长短，希望听听你的说法。”

唐举曰：“先生之寿，从今以往者四十三岁。”蔡泽笑谢而去，谓其御者曰【御者：驾车的人。】：“吾持粱刺齿肥【持粱：端着好米饭。刺齿肥：吃好肉。刺齿：乃“齿(nie)”字分离而又写错的。(见《史记》“集解”)。】，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶于要【结：系。紫绶(shou)：紫色的丝带，用以系印。古代高官佩金印紫绶。要：“腰”的本字。】，揖让人主之前【揖让：古代宾主相见的礼节。此谓在人主面前受到礼遇。揖：拱手礼。人主：君主。】，食肉富贵，四十三年足矣。”去之赵，见逐【见逐：被赶走。】。

唐举说：“先生的寿命，从今以后还有四十三岁。”蔡泽笑着表示感谢便走开了，随后对他的车夫说：“我端着米饭吃肥肉，赶着马车奔驰，手抱黄金大印，腰系紫色丝带，在人主面前备受尊重，享受荣华富贵，四十三年该满足了。”便离开燕国到了赵国，但被赵国赶了出来。

之韩、魏，遇夺釜鬲于涂【遇夺釜鬲(li)于涂：在途中遇上强盗抢走炊具。釜：古代炊具，相当于现在的锅。鬲：古代炊具，像鼎，足部中空。涂：通“途”。】。闻应侯任郑安平、王稽皆负重罪于秦，应侯内惭，蔡泽乃西入秦。

随即前去韩国、魏国，路上遇着强盗抢走了他的锅鼎之类的炊具。他听说应侯举荐的郑安平和王稽都在秦国犯下大罪，应侯内心惭愧抬不起头来，蔡泽向西来到秦国。

将见昭王，使人宣言以感怒应侯曰【宣言：宣扬。感怒：激怒。】：“燕客蔡泽，天下雄俊弘辩智士也【雄俊：才识特出。弘辩：能言善辩。】。彼一见秦王，秦王必困君而夺君之位【困君：为难您。】。”

他准备去拜见秦昭王，先派人在应侯面前扬言一番来激怒应侯说：“燕国来的宾客蔡泽，那是个天下见识超群，极富辩才的智谋之士。他只要一见秦王，秦王必定使您处于困境而剥夺您的权位。”

应侯闻，曰：“五帝三代之事，百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之【摧：挫败。】，是恶能困我而夺我位乎【恶(wu)：怎，如何。】？”使人召蔡泽。

应侯听这些话，说：“五帝三代的事理，诸子百家的学说，我是都通晓的，许多人的巧言雄辩，我都能折服他们，这个人怎么能使我难堪而夺取我的权位呢？”于是就派人去召蔡泽来。

蔡泽入，则揖应侯【揖：只行拱手礼。】。应侯固不快，及见之，又倨【倨(jù)：傲慢。】，应侯因让之曰【让：责备。】：“子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎【宁有之乎：难道真有其事吗？宁：难道。】？”对曰：“然。”

蔡泽进来了，只向应侯作了个揖。应侯本来就不痛快，等见了蔡泽，看他又如此傲慢，应侯就斥责他说：“你曾扬言要取代我做秦相，可曾有这种事吗？”蔡泽回答说：“有的。”

应侯曰：“请闻其说【请闻其说：请听听你的说法。】。”蔡泽曰：“吁，君何见之晚也【吁(xu)：叹词。何见之晚：看问题多么迟钝。谓无先见之明。】！夫四时之序，成功者去【序：次序。成功：完成各自的事。这两句意思是：四季次第往复，完成了各自的事(春生、夏荣、秋熟、冬藏)就过去。用以喻指范雎应功成身退。】。

应侯说：“让我听听你的说法。”蔡泽说：“呦！您认识问题怎么这么迟钝啊！一年之中春、夏、秋、冬四季更替，各自完成了它的使命就自动退去。

夫人生百体坚强【百体：身体的各部。】，手足便利【便利：灵活。】，耳目聪明而心圣智【圣智：聪慧。】，岂非士之愿与【与(yú)：助词。表疑问。】？”应侯曰：“然。”

人的身体各个部分都很健壮，手脚灵活，耳朵听得清，眼睛看得明，心神聪慧，这难道不是士人的愿望吗？”应侯说：“是的。”

蔡泽曰：“质仁秉义【质仁秉义：本性仁爱，持守大义。质：本。秉：持。】，行道施德【行道施德：能行正道，施加恩惠。】，得志于天下【得志于天下：在天下实现了自己的宏愿。】，天下怀乐敬爱而尊慕之【怀乐：心怀喜悦。尊慕：敬重思慕。】，皆愿以为君王【愿以为君王：希望他作君王。】，岂不辩智之期与【不：不是。期：期望。这句说：这难道不是智辩之士的愿望吗？】？”应侯曰：“然。”

蔡泽说：“以仁为本，主持正义，推行正道，广施恩德，愿在天下实现自己的志向，天下人拥护爱戴而尊敬仰慕他，都希望让他做君主，这难道不是善辩明智之士所期望的吗？”应侯说：“是的。”

蔡泽复曰：“富贵显荣，成理万物【成理：治理。成：治。】，使各得其所；性命寿长，终其天年而不夭伤【天年：自然的寿数。夭伤：夭折，短命早死。】；天下继其统【统：传统，准则。】，守其业，传之无穷；

蔡泽又说：“位居富贵显赫荣耀，治理一切事物，使它们都能各得其所；性命活得长久，平安度过一生而不会夭折；天下都继承他的传统，固守他的事业，并永远流传下去；

名实纯粹【名实纯粹：名与实皆具，两全其美。纯粹：纯正不杂，美好无瑕。】，泽流千里【泽：德泽。流：传布。】，世世称之而无绝，与天地终始【与天地终始：同天地一样长久。】。岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与【符：效验。这句说：这难道不就是行道施德的效果，圣人所说的很美好如意的事吗？】？”应侯曰：“然。”

名声与实际相符完美无缺，恩泽远施千里之外，世世代代称赞他永不断绝，与天地一样长久：这难道不是推行正道广施恩德的效果而圣人所说的吉祥善事的吗？”应侯说：“是的。”

蔡泽曰：“若夫秦之商君【商君：战国时卫人。姓公孙，名鞅。因封于商，也称商鞅、商君。曾佐秦孝公变法，使秦国富强。后为秦惠王所诛。《史记》有传。】，楚之吴起【吴起：战国时卫人。善用兵。仕魏，魏文侯用为将，拜西河守以拒秦。后至楚，相楚悼王，明法令，务在强兵富国。悼王死，被宗室大臣杀害。《史记》有传。】，越之大夫种【种：文种。春秋楚人。为越国大夫，佐句践灭吴。后被句践赐剑自杀。见《史记·越王句践世家》。】，其卒然亦可愿与【卒(cu)然：同“猝然”，突然。此指突然发生的不幸事件。愿：希望，羡慕。这句是说：他们的不幸结局也是可羡慕的吗？】？”

蔡泽说：“至于说到秦国的商鞅，楚国的吴起，越国的大夫文种，他们的悲惨结局也可羡慕吗？”

应侯知蔡泽之欲困己以说【欲困己以说：想用这样的说法来使自己无言以对。困：困窘。】，复谬曰【谬：假意。】：“何为不可？夫公孙鞅之事孝公也，极身无贰虑【极身：终身。贰虑：二心。】，尽公而不顾私【尽公：尽忠国家。】；设刀锯以禁奸邪【设刀锯：设置刑罚。刀锯：古代的刑具。】，信赏罚以致治【信赏罚：该赏必赏，该罚必罚。信：诚信不欺。致：达到。】；

应侯知道蔡泽要用这些话来堵自己的嘴，从而说服自己，便故意狡辩说：“为什么不可以？那个公孙鞅奉事秦孝公，终身没有二心，一心为公家而毫不顾念自身；设置刀锯酷刑来禁绝奸诈邪恶，切实论赏行罚以达到国家太平；

披腹心，示情素【披腹心：剖心腹以示人。谓推诚相见。披：剖开。情素：本心，真情实意。】，蒙怨咎【蒙：遭受。怨咎：责备，埋怨。】，欺旧友，夺魏公子卬【欺：欺骗。夺：强取。这里指骗取。据《史记·商君列传》载，商鞅领秦兵伐魏，魏使公子卬(ang)带兵抵敌。商鞅派人给公子卬送去一信，说他从前在魏时彼此是好友，现在不忍相攻，愿当面订立盟约，各自撤兵。公子卬前往订盟，一去即遭袭击。商鞅趁势进攻魏军，大破之。】，安秦社稷，利百姓，卒为秦禽将破敌【禽：通“擒”。】，攘地千里【攘(rang)：侵夺，开拓。】。

剖露忠心，昭示真情，蒙受着怨恨指责，诱骗老朋友，捉住魏公子卬，使秦国的国家安定，百姓获利，终于为秦国擒敌将，破敌军，开拓了千里之遥的疆城。

吴起之事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠【谗：谗言，坏话。蔽：遮蔽。】，言不取苟合【苟合：随声附和。】，行不取苟容【苟容：苟且以求容身。】，不为危易行【为危：因为遇到危险。易行：改变自己的行动。】，行义不辟难【行义：执行正义。不辟：不避开。这里是“不怕”的意思。辟：通“避”。难(nan)：非难，指责。】，然为霸主强国，不辞祸凶【不辞祸凶：不避个人的灾祸。】。

吴起奉事楚悼王，使私人不能损害公家，奸佞谗言不能蔽塞忠臣，议论不随声附和，办事不苟且保身，不因危险而改变自己的行动，坚持大义不躲避灾难。就是这样为了使君主成就霸业，使国家强盛，决不躲避殃祸凶险。

大夫种之事越王也，主虽困辱【主虽困辱：指越王句践为吴所败，困于会稽。】，悉忠而不解【悉：尽。解(xie)：通“懈”，懈怠。】，主虽绝亡，尽能而弗离【主虽绝亡：即使君主要亡国绝代。虽：即使。离：离去。】，成功而弗矜【矜(jin)：自夸。】，富贵而不骄怠。

大夫文种奉事越王，君主即使遭困受辱，仍然竭尽忠心和毫不懈怠，君主即使面临断嗣亡国，也仍然竭尽全力挽救而不离开，越王复国大功告成而不骄傲自夸，自己富贵也不放纵轻慢。

若此三子者，固义之至也【义之至：是义的极好表现。至：极。】，忠之节也【忠之节：是忠的极高体现。节：高的样子。】。是故君子以义死难，视死如归，生而辱不如死而荣。士固有杀身以成名，唯义之所在，虽死无所恨。何为不可哉？”

像这三位先生，本来就是道德大义的标准，忠诚气节的榜样。因此君子为了大义遭难而死，视死如归；活着受辱不如死了光荣。士人本就该具有牺牲性命来成就名声的志向，只要是为了大义的存在，即使死了也没有什么遗憾的。为什么不可以呢？”

蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之盛福也【盛福：大福。】；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞【信：诚实。贞：有节操。】，家之福也。

蔡泽说：“君主圣明，臣子贤能，这是天下的大福；国君明智，臣子正直，这是一国的福气；父亲慈爱，儿子孝顺，丈夫诚实，妻子忠贞，这是一家的福分。

故比干忠而不能存殷【比干：殷纣王叔父。纣荒淫暴虐，比干多次劝谏，被纣剖其心而死。殷：即商，朝代名。】，子胥智而不能完吴【子胥：伍子胥。完吴：保全吴国。因吴王夫差不听伍子胥劝告，终于被越所灭。】，申生孝而晋国乱【申生：春秋时晋献公太子，有贤行。献公的宠姬骊姬想立己子奚齐为太子，便谗害申生，申生被迫自杀。后献公死，晋国发生内乱。】。是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？

所以比干忠诚却不能保住殷朝，子胥多谋却不能保全吴国；申生孝顺可是晋国大乱。这些都是有忠诚的臣子、孝顺的儿子，反而国家灭亡、大乱的事例，这是为什么呢？

无明君贤父以听之【听之：听取他们的意见。】，故天下以其君父为僇辱而怜其臣子【僇(li)：羞辱。这句说：所以天下的人认为这样的君主和父亲是可鄙的，从而同情这样的臣子和儿子。】。

是因为没有明智的国君贤能的父亲听取他们的声音，因此天下人都认为这样的国君和父亲是可耻的，而怜惜同情他们的臣子和儿子。

今商君、吴起、大夫种之为人臣【今：句首助词。】，是也；其君，非也。故世称三子致功而不见德【致功：致力于事业。功：事。不见德：自己却未得到恩惠。见：表示他人行为及于己。】，岂慕不遇世死乎【遇世：遇时。指好的遭遇。这句说：难道是羡慕他们的不幸死去吗？】？

现在看来，商鞅、吴起、大夫文种作为臣子，他们是正确的；他们的国君，是错误的。所以世人称说这三位先生建立了功绩却不得好报，难道是羡慕他们不被国君体察而无辜死去吗？

夫待死而后可以立忠成名【待：必须，一定要。这句说：如果只有死才能成就忠诚的美名。】，是微子不足仁【是：这里是“那么”的意思。微子：商纣王庶兄。因谏纣不听，去国。周灭商，向周称臣。不足仁：不够称为仁者。】，孔子不足圣，管仲不足大也【管仲：春秋齐人。初事公子纠，公子纠在与齐恒公争夺君位中被杀，后来管仲又辅佐齐桓公，使之成为霸主。大：伟大，杰出。】。夫人之立功，岂不期于成全邪【期：希望。成全：圆满无缺。】？

如果只有用死才可以树立忠诚的美名，那么微子就不能称为仁人，孔子不能称为圣人，管仲也不能称为伟大人物了。人们要建功立业，难道不期望功成人在吗？

身与名俱全者，上也【身：指性命。全：保全。上：是上等。】。名可法而身死者【法：效法。】，其次也。名在僇辱而身全者，下也。”于是应侯称善。

自身性命与功业名声都能保全的，这是上等。功名可让后世效法而自身性命不能保全的，这是次等。名声被人诟辱而自身性命得以保全的，这是下等。”说到这里，应侯称赞讲得好。

蔡泽少得间【少：稍微。得间(jian)：有间隙可乘。谓蔡泽所论已开始为范雎接受，有了进一步劝说的机会。】，因曰：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可愿矣【可愿：值得羡慕。】，闳夭事文王【闳(hong)夭：周文王臣。纣囚文王于羑(you)里，闳夭乃求美女、好马献给商纣，文王获释。见《史记·周本纪》。】，周公辅成王也【周公：姬旦。周文王子，周武王弟。武王死，成王年幼，由周公代行政事。】，岂不亦忠圣乎【忠圣：忠心而且贤明。】？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可愿孰与闳夭、周公哉【孰与：何如。谓商君等人的值得羡慕，跟闳夭、周公相比怎么样呢？】？”

蔡泽抓住了应侯“称善”的这个缝隙，趁势说：“商鞅、吴起、大夫文种，他们作为臣子竭尽忠诚建立功绩那是令人仰慕的，闳夭奉事周文王，周公辅佐周成王，难道不也是竭尽忠诚极富智慧吗？按君臣的关系而论，商鞅、吴起、大夫文种他们令人仰慕比起闳夭、周公来怎么样呢？”

应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也【弗若：不如，比不上。】。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠【君之主：指秦昭王。君：敬称范雎。任忠：任用忠良。】，惇厚旧故【惇(dun)厚旧故：对故交厚意相待。惇：宽厚。】，其贤智与有道之士为胶漆【胶漆：像胶和漆一样粘固。比喻亲密无间。这句说：他的贤明能与有德才之士结为一体。】，义不倍功臣【义：有信义。倍：通“背”，背弃。】，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”

应侯说：“商君、吴起、大夫文种比不上闳夭、周公。”蔡泽说：“既然这样，那么您的人主慈爱仁义信用忠臣，厚道诚实不忘旧情，他贤能智慧跟那些有才能明大理的人士关系极为密切，情义深厚不背弃功臣，在这些方面比起秦孝公、楚悼王、越王来怎么样呢？”

应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚悼王、越王。君之设智【君：敬称范雎。设智：施展才智。设：用。】，能为主安危修政【安危：安定危局。修政：修明政治。修：整治。】，治乱强兵，批患折难【批患：排除祸患。折难：消除灾难。折：摧，消除。】，广地殖谷【广地：扩大疆土。殖谷：增产粮食。】，富国足家，强主【强主：加强主上的权力。】，尊社稷【尊社稷：提高国家的威信、地位。尊：使尊贵，提高。】，显宗庙【显宗庙：使王室显耀。宗庙：天子、诸侯祭祀祖先的处所。用为王室的代称。】，天下莫敢欺犯其主，

应侯不便回答就说：“不知道怎么样。”蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，是超不过秦孝公、楚悼王、越王的，您施展才能，努力替人主解决危难，整治国家，平定叛乱，增强兵力，排除祸患，消除灾难，拓宽疆域，增种谷物，使国家富强，百姓富足，加强人主的权力提高国家的地位，显示王族的高贵，天下诸侯没有哪一个敢于侵凌冒犯自己的人主，

主之威盖震海内【盖震：覆盖、震动。】，功彰万里之外【彰：显扬。】，声名光辉传于千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”

人主的威势压倒一切诸侯，震动海内四方，功劳显扬于万里以外的地方，声名光辉灿烂，流传千秋万代，在这些方面您比起商鞅、吴起、大夫文种来怎么样？”应侯说：“我比不上。”

蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、勾践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种【亲幸：亲近，宠幸。】，然而君之禄位贵盛【禄位贵盛：地位高，俸禄多。】，私家之富过于三子【三子：指商鞅、吴起、文种。】，而身不退者，恐患之甚于三子【甚：超过。】，窃为君危之【窃：谦指自己，私下。危：忧惧。】。

蔡泽说：“如今您的人主亲近忠臣，不忘旧情比不上秦孝公、楚悼王、越王勾践，而您的功绩以及受到的信任、宠爱又比不上商鞅、吴起、大夫文种，可是您的官职爵位显贵至大，自家的富有超过了他们三位，而自己不知引退，恐怕您遭到祸患要比他们三位更惨重，我私下替您感到危险。

语曰：‘日中则移【日中则移：太阳当顶后便要向西偏移。】，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也【常数：通常的道理，必然的规律。数：理。】；进退盈缩【盈缩：伸屈。】，与时变化，圣人之常道也。

俗话说‘太阳升到正中就要逐渐偏斜，月亮达到圆满就要开始亏缺’。事物发展到鼎盛就要衰败，这是天地间万事万物的常规。进退伸缩，附合时势的变化，这是圣人恪守的常理。

故‘国有道则仕，国无道则隐【国有道二句：《论语·卫灵公》有类似的话。仕：做官。】。圣人曰‘飞龙在天，利见大人【飞龙在天二句：见《易·乾·九五》。原意是说龙飞在天，乃腾升之象，有利于见大人(大官)，可以显达。这里用以比喻范雎受昭王重用，位尊爵显。】’。‘不义而富且贵，于我如浮云【不义而富且贵二句：见《论语·述而》。意思是：对于用不正当手段取得的富贵，我毫不动心，视之轻如浮云。此乃规劝范雎要看轻眼前的名利。】’。

所以‘国家政治清明就出来做官，国家政治黑暗就隐退不干’。圣人说‘明君在位，有作为的人就应当辅佐以施展报负’。‘用不正当的手段得到的富贵，在我看来就如同浮云一样’。

今君之怨已雠而德已报【雠：报，报复。】，意欲至矣【至：达到，满足。】，而无变计【无变计：不改变打算。即不思退路。】，窃为君不取也。“且夫翠、鹄、犀、象【翠：翠鸟。鹄(hu)：天鹅。】，其处势非不远死也【势：形势。此指地势、环境。这句说：不是它们生长的环境离开死地不远。】，而所以死者，惑于饵也【惑：诱惑。饵：引诱的食物。】。

现在您的怨仇已经报复，恩德已经报答，心愿满足了，可是却没有应变的谋划，我私下认为您不该采取这种态度。再说了，翠鸟、鸿鹄、犀牛、大象这些动物，它们所处的形势位置，不是不远离死亡的，可是它们之所以死亡，其原因就是被诱饵所迷惑。

苏秦、智伯之智【苏秦：战国时洛阳人。曾游说六国合纵抗秦，为纵约长。后纵约为张仪所破，遂至齐为客卿，齐大夫使人刺杀之。智伯：春秋时晋国大臣，与韩、赵、魏几家大臣皆有封邑。智伯势大，求地于韩、魏，皆与之。求于赵，则不与，智伯约韩、魏伐之。赵私与韩、魏求和，反兵灭智氏。见《史记·赵世家》。】，非不足以辟辱远死也【辟辱：避免侮辱。辟：通“避”。远死：远离死亡。】，而所以死者，惑于贪利不止也。

像苏秦、智伯那样的机智多谋，不是不能够避开耻辱远离死亡，可是他们之所以死于非命，其原因就是被贪得无厌所迷惑。

是以圣人制礼节欲【制礼：制定礼法。】，取于民有度【度：限度。】，使之以时，用之有止【止：止境。】，故志不溢【溢：自满。】，行不骄，常与道俱而不失【失：违背。这句说：时常依正道行事而不违背它。】，故天下承而不绝【承：先后相承。】。

因此圣人才制定礼法，节制欲望，向百姓征收财物要有限度，使用百姓要按时节，也要有节制，所以心志不过分强求，行动不骄横无理，时时事事严守制礼节欲的原则而不失掉它，因此天下才承继他们的事业而永不断绝。

昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下【九合诸侯，一匡天下：指齐桓公曾九次会合诸侯，一次平定东周王室内乱。见《史记·齐太公世家》。匡：正。】，至于葵丘之会【葵丘之会：齐桓公三十五年(前651)夏，桓公会诸侯于葵丘(在今河南兰考东)。是年秋，复会诸侯于葵丘，桓公有骄傲自满的情绪，一些诸侯便背离他。】，有骄矜之志，畔者九国【畔：通“叛”，背叛。九：言其多。】。

从前，齐桓公曾九次盟会诸侯，制止混战使天下归正，但到葵丘盟会时，他有骄横自大之意，结果许多国家叛离了他。

吴王夫差兵无敌于天下，勇强以轻诸侯，陵齐、晋【陵：欺压。】，故遂以杀身亡国。

吴王夫差的军队无敌于天下，依仗勇猛强悍而轻视各个诸侯，侵犯齐国、晋国，所以终于自己被杀，国家灭亡。

夏育、太史噭叱呼骇三军【夏育：周时卫国勇士。太史噭(jiao)：其人未详。叱呼骇三军：大声喝叱可吓退三军。】，然而身死于庸夫【庸夫：平常人。】。此皆乘至盛而不返道理【乘：登。这句说：这些都是在到了极盛时，而不回头想想盛极必衰的道理。】，不居卑退处俭约之患也【俭约：谦逊而自我约束。俭：谦卑的样子。这句说：不愿退居下列、保持谦逊而招来的祸患。】。

夏育、太史嗷勇猛异常一声呼喊可以吓退大军，但是最后死在平庸之辈的手下。这些都是到了名功极为煊赫时而不能回到常规常理上来，不能自甘谦下、自我节制所造成的祸患啊。

夫商君为秦孝公明法令，禁奸本【禁奸本：堵塞犯罪的根源。】，尊爵必赏，有罪必罚【尊爵必赏，有罪必罚：是说对于位尊爵高的人，亦是有功必赏，有罪必罚。】，平权衡【平：齐一，划一。权衡：秤锤和秤杆，量物轻重之具。】，正度量，调轻重【调：调节。轻重：指轻重、缓急。】，决裂阡陌【决裂阡陌：商鞅废井田制。掘开原来作为井田疆界的田间道路，以扩大耕地面积。决裂：破坏。阡陌：田间的小路。】，

商鞅为秦孝公制法令昭示全国，禁绝奸邪的根源，崇尚封爵制度有功必定奖赏，有罪必定惩罚，划一权、衡，统一度、量，调节商品、货币流通等轻重关系，铲除纵横交错的田埂，

以静生民之业而一其俗【静生民：安定人民。一其俗：统一习俗。】，劝民耕农利土【耕农：从事农业耕作。利土：使地尽其利。】，一室无二事【无二事：谓致力于耕战，不务他事。】，力田稸积【稸(xu)：积蓄。】，习战陈之事，是以兵动而地广【兵动而地广：军队出动就能扩展土地。】，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂【车裂：以车撕裂人体，俗称五马分尸，古代酷刑之一。商鞅佐秦孝公变法，使秦国富强，孝公死，遭诬陷，车裂死。】。

允许认垦荒田，使百姓生活安宁而一民同俗，鼓励百姓耕作，使土地发挥效益，一家不操二业，努力种田积贮粮食，平时演练军事战阵，因此军队发动就能扩展领土，军队休整就可使国家富足，所以秦国无敌于天下，在诸侯中扬威，奠定了秦国的基业。功业告成，结果身遭车裂而死。

楚地方数千里，持戟百万【持戟：拿武器的士兵。戟：古代兵器。】，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢、郢以烧夷陵【举：攻取。夷陵：楚邑名。楚先王的坟墓在此。故址在今湖北宜昌东南。】，再战南并蜀汉【南并蜀汉：事在秦惠文王时，与白起无涉，此泛言之以显白起之战功。蜀：国名。在今四川中部偏西。秦惠文王时，秦灭蜀，置蜀郡。汉：汉中。战国楚地。今陕西南郑。秦惠文王时，秦攻占汉中六百里地，置汉中郡。】；

楚国地域方圆几千里，士兵有百万之多，白起率领几万人的部队与楚军交战，第一次交战就攻克了鄢、郢，烧毁了夷陵祖坟，第二次交战在南面兼并了蜀汉地区。

又越韩、魏而攻强赵，北坑马服【坑马服：指长平之战，白起坑赵降卒事。马服：赵地，因马服山而得名，故址在今河北邯郸西北。赵奢封号为马服君，其子赵括时称马服子。】，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷【沸声：沸腾的人声。】，遂入围邯郸，使秦有帝业。

后来又越过韩国和魏国去进攻强大的赵国，在北面坑杀了马服子赵括的军队，把四十多万人，全部屠杀在长平城下，血流成河，血水咆哮如同雷鸣，进而围攻邯郸，使秦国形成帝王的事业。

楚、赵天下之强国而秦之仇敌也，自是之后，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者【慑伏：因畏其威势而屈服。】，白起之势也【势：威势。】。身所服者七十余城【服：征服。】，功已成矣，而遂赐剑死于杜邮【杜邮：地名。亦称杜邮亭。故址在今陕西咸阳东。】。

楚国、赵国是天下的强大国家却是秦国的仇敌，从此之后，楚国、赵国都因恐惧而屈服不敢再进攻秦国，这是白起杀出的威风啊。他亲自征服了七十多座城邑，功业告成，却终于在杜邮被赐剑自杀。

吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重【卑减：削弱。威重：威严，威势。】，罢无能，废无用，损不急之官【损：减少，裁减。不急之官：不急需设置的官员。】，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越【杨越：即“扬越”，也作“扬粤”，为我国古代越族的一支，分布在今广东一带。】，

吴起为楚悼王制定法令降低削弱大臣的权力，罢免庸才，废黜无用之辈，裁减可有可无的官员，杜绝豪门贵族的请托，整饬划一了楚国风俗，禁止游民无业游荡，选练既能耕田又能作战的农民士兵，向南收取了杨越，

北并陈、蔡【陈、蔡：周代两个诸侯国。楚灭陈、蔡，乃楚悼王以前的事。】，破横散从【破横散从(zong)：排除纵横之说。《史记》“考证”：“吴起之时，从横之说未行”。从：通“纵”。】，使驰说之士无所开其口【驰说之士：四处游说的人。】，禁朋党以励百姓【朋党：为私利目的而结成的小集团。】，定楚国之政【定：安定。政：政局。】，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解【枝解：分解四肢，古代酷刑之一。枝：通“肢”。】。

向北兼并了陈、蔡两小国，拆穿纵横机谋的无用辩说，让那些往来游说的人无法开口，禁止结党营私而鼓励百姓为国耕战，使楚国政治安定，兵力震动天下，威慑诸侯各国。功业告成，可是最后惨遭肢解而死。

大夫种为越王深谋远计，免会稽之危【免会稽之危：越王勾践被吴王夫差打败，退守会稽山(在今浙江绍兴东南)，吴王追而围之。越大夫文种买通吴太宰伯嚭，向吴求和，使越国得以保存。】，以亡为存【以亡为存：在危亡中求得了生存。】，因辱为荣【因辱为荣：因忍受耻辱而得来光荣。】，垦草入邑【垦草入邑：开垦荒地，充实城邑。人：充。】，辟地殖谷，率四方之士，专上下之力【专：集中。】，辅勾践之贤【勾践之贤：贤能的勾践。】，报夫差之仇，卒擒劲吴【劲：强。】，令越成霸。功已彰而信矣【彰：明显。信：明，昭著。】，勾践终负而杀之【负：负心。杀之：杀了文种。】。

大夫文种为越国国君深谋远虑，避免了会稽被困亡国在即的危急，采用屈降计策来图谋生存，借着君臣受辱而求得复国的光荣，开垦荒地，招募游民充实城邑，开辟农田，种植谷物，率领全国各地的民众，把上上下下的力量集中起来，辅助勾践这样贤能的君王，报了夫差灭越的仇恨，终于灭掉了强劲吴国，使越国成为霸主。功业彰明而获得信望，可是勾践终于忘恩负义把他杀了。

此四子者，功成不去，祸至于此。此所谓信而不能诎【信：通“伸”。诎(qu)：通“屈”，弯曲。】，往而不能返者也。范蠡知之【范蠡：春秋末期楚国宛人。辅佐越王勾践灭亡吴国，称上将军。他认为勾践为人可以共患难，不可共安乐，乃去越入齐，居于陶(今山东定陶)，自称陶朱公，经商致富。见《史记·越工勾践世家》。知之：明白这些道理。】，超然辟世【超然：高超的样子。辟世：离世隐居。辟：通“避”。】，长为陶朱公【长为陶朱公：长期自号陶朱公。】。

这四位先生，功业告成却不离开官职，遭祸竟至于如此悲惨。这就是所说的能伸而不能屈，能往而不能返啊。范蠡明白这个道理，所以他超脱世俗远避世事，永做个悠然自乐的陶朱公。

君独不观夫博者乎【博者：赌博的人。】？或欲大投【大投：下大赌注。赌输时往往大投，企图捞本。】，或欲分功【分功：意为分次下小赌注以求取得好的成效。赌赢时则分次小投，即使输亦无大损。】，此皆君之所明知也。“

您难道没见过那些赌博的人吗？有时要下大赌注，有时要分次下小赌注，这些都是您所明明白白知道的。

今君相秦，计不下席【计不下席：出主意不必离开座位。席：坐席。】，谋不出廊庙【廊庙：朝廷。】，坐制诸侯，利施三川【利施三川：谓开拓三川。利：取。施：展，扩展。三川：属韩国土地。因境内有黄河、伊水、洛水，故名。即今河南西北部一带。】，以实宜阳【实：充实。宜阳：韩邑名。于秦武王四年(前307)被秦攻占。在今河南宜阳西。】，决羊肠之险【决：截断。羊肠：即羊肠坂。其地山路险峻。在今山西晋城南。】，塞太行之道【塞：阻塞。太行：山名。绵延于今山西、河北、河南三省界的大山脉。】，又斩范、中行之涂【斩：斩断。范、中行(hang)：为晋六卿中的两家，其封地后为韩、赵、魏三家所并。这里用以泛指韩、赵、魏境内的交通要道。】，六国不得合从，栈道千里【栈道：于山岩险要处凿石架木修起来的道路。】，通于蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣【得：满足。】，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。

现在您任秦国相国，出计不必离开座位，策划不必走出朝廷，坐而指挥即可控制诸侯，谋取三川之地，展开威势，用来增强宜阳实力，打通羊肠坂道的天险，堵塞太行山的通路，切断范、中行氏这些韩、魏领土上的要道，使六国诸侯不能联合，栈道连绵千里，可通往蜀汉地区，使天下诸侯都畏惧秦国，秦国的欲望满足了。您的功业也到了顶点了，这也就到了秦国要分次下小赌注的时候了。

如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也【白公：指白起。】。吾闻之，‘鉴于水者见面之容，鉴于人者知吉与凶【鉴于水者二句：乃习用的古语。《墨子·非攻中》有类似的话。鉴：照。】’。

若在这个时候却不引退，那么您就是商鞅、白起、吴起、大夫文种的结局。我听说过这样的话‘用水来照镜，可以看清自己的面容，用别人作借鉴，可以明知事情的凶吉’。

《书》曰‘成功之下，不可久处【《书》：指散失的古书。】’。四子之祸，君何居焉【居：处置。】？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观【岩居川观：即退隐山泽。】，必有伯夷之廉【伯夷：商末孤竹君之子。孤竹君死，与其弟叔齐皆不愿继位。后两人隐居首阳山。】，长为应侯，世世称孤【孤：古代王侯的谦称。】，而有许由、延陵季子之让【许由：尧时高士。相传尧让以天下，他不受，隐于箕山。延陵季子：即季札，春秋时吴王寿梦少子。寿梦见季札贤，欲传以位，辞不受。因封于延陵，故号延陵季子。】，乔松之寿【乔松之寿：有王子乔、赤松子一样的长寿。乔：王子乔，古仙人名。相传是周灵王的太子，后成仙。松：赤松子，古代传说中的仙人。】，孰与以祸终哉？

《书》上说‘功成名就之下，是不能久留的’。这四位先生的灾祸，您何必再去经受呢？您为什么不在这个时候送回相印，把它让给贤能的人，自己引退而隐居山林观览流水，一定有伯夷正直廉洁的美名，长享应侯爵位，世世代代称侯，而且有许由、延陵季子谦让的声誉，像王乔、赤松子一样的高寿，这么做比起终遭灾祸来怎么样？

即君何居焉？忍不能自离【忍：矫情，故意做作以掩饰真情。】，疑不能自决，必有四子之祸矣。

那么您看处于哪种情况好呢？忍耐不能自动离去，犹疑不能自我决断，必定会遭到四位先生的灾难。

《易》曰‘亢龙有悔【《易》：即《周易》，也称《易经》。亢龙有悔：见《易·乾·上九》。亢，至高；龙，象征君位。是说居高位的人要戒骄傲自满，否则将有悔恨事情发生。】’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。愿君孰计之【孰计：仔细考虑。孰：通“熟”。】！”

《易经》上说‘龙飞得过高达到顶点既不能上升又不能下降因而后悔’，这句话说的就是能上不能下，能伸不能屈，能往不能自觉返回所造成的状态，让人们警惕。希望仔细考虑这个问题！”

应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有’。先生幸教，雎敬受命。”于是乃延入坐【延：邀请。坐：“座”的本字。】，为上客。

应侯说：“好的。我听说‘有欲望而不知道满足，就会失去欲望；要占有而不知节制，就会丧失占有’。承蒙先生教导，我恭听从命。”于是便请蔡泽入坐，待为上客。

后数日，入朝，言于秦昭王曰：“客新有从山东来者曰蔡泽，其人辩士，明于三王之事，五伯之业【伯：通“霸”。】，世俗之变，足以寄秦国之政【寄：委托。】，臣之见人甚众，莫及【莫及：无人能赶上蔡泽。】，臣不如也。臣敢以闻【臣敢以闻：我冒昧禀告让您知道。敢：谦词。表示冒昧。闻：特指让上面知道。】。”

几天之后，应侯上朝，对秦昭王进言说：“有位新从山东过来的客人叫蔡泽，此人是个很有口才的人，对三王的典事，五霸的业绩以及世俗的变迁他都了如指掌，秦国的大政完全可以托付给他。我见到的人很多，还没有谁赶得上他，我也不如。我冒昧地把这个情况报告给您。”

秦昭王召见，与语，大说之，拜为客卿。应侯因谢病请归相印【谢病：托病请求退职。】。昭王强起应侯【强起应侯：强要范雎理事。】，应侯遂称病笃【病笃：病重。】。范雎免相，昭王新说蔡泽计画，遂拜为秦相，东收周室【周室：周王朝。】。

秦昭王便召见了蔡泽，跟他谈话后，很喜欢他，授给他客卿职位。应侯趁机推托有病请求送回相印。昭王还是竭力让他执事，应侯于是称说病重。范睢被免掉了相国官职，昭王初次召见蔡泽就很赏识他的谋划，于是任命蔡泽担任秦国相国。向东灭掉了周朝。

蔡泽相秦数月，人或恶之【恶(wu)：中伤，说坏话。】，惧诛，乃谢病归相印，号为纲成君。

蔡泽在秦国做了几个月的相国，就有人恶语中伤，他害怕被杀，便推托有病送回了相印，他被赐给封号叫纲成君。

居秦十余年，事昭王、孝文王、庄襄王。卒事始皇帝，为秦使于燕，三年而燕使太子丹人质于秦【太子丹：战国末期燕王喜的太子，曾入秦作人质，后逃归。质：留作保证的人。】。

蔡泽在秦国居住了十多年，曾奉事昭王、孝文王、庄襄王。最后奉事秦始皇，曾为秦国出使燕国，三年后燕国太子丹到秦国作人质。

太史公曰：韩子称“长袖善舞，多钱善贾【韩子：韩非。长袖善舞二句：见《韩非子·五蠹》。是古代谚语。谓条件具有，做事就容易取得功效。善舞：跳起舞来好看。】”，信哉是言也！范雎、蔡泽世所谓一切辩士【一切：一般。】，然游说诸侯至白首无所遇者【遇：遇合，受赏识。】，非计策之拙，所为说力少也【所为说力少：意为使游说取得功效的条件太差。力：功。】。

太史公说：韩非子说“袖子长的人善于舞蹈，钱多的人善于做生意”。这话说的很实在啊！范睢、蔡泽是人们所说的一代辩士，然而那些游说诸侯直至白发苍苍也没遇到知音的，并不是计策谋略拙劣，而是使游说获得功效的条件不够。

及二人羁旅人秦【羁(ji)旅：寄居作客。】，继踵取卿相【继踵：前后相接。踵：脚后跟。】，垂功于天下者【垂功：功绩留传。】，固强弱之势异也【强弱之势异：是说秦国强盛，与弱小国家不同，故范雎、蔡泽得以立功留名。《韩非子·五蠹》说，政治稳定而强盛的国家，容易实现谋略；政治动乱而弱小的国家，计谋不容易实现。】。

到了他们二人寄居秦国，能够相继取得卿相地位，功名流传天下，其原因本是国家强弱的形势不同啊。

然士亦有偶合【偶合：偶然碰到机会。合：遇合。】，贤者多如此二子，不得尽意【尽意：施展抱负。】，岂可胜道哉【胜(sheng)：尽。】！然二子不困厄，恶能激乎【恶(wu)：怎，如何。激：激发，刺激使奋发。这两句说：如果范、蔡二人不遭受困厄，怎能使他们奋发呢？】？

但是辩士也有偶然的机遇，许多象范睢、蔡泽一样贤能的人，由于没有机遇，不尽施展才能，这些人哪能说得尽呢！然而他们二人如果不遭到困厄境遇，又怎么能奋发有为呢？