《古文观止》卷十二·象祠记·王守仁

灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。

灵博山上有座象的祠堂。它的下面有许多苗族人居住着，都把象作为神来祭他。

✦象：舜的弟弟。《史记·五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲而舜母死，瞽叟更娶妻而生象。象傲，瞽叟爱后妻子，常欲杀舜。”✦灵博：灵博山，位于今贵州省黔西县境。✦苗夷：指我国少数民族苗族。✦咸：都、皆。✦神：意动用法，以之为神。

宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

宣慰使安君，根据苗族人的申请，重修那座祠堂的房屋，并且请我写一篇记。

✦宣尉：宣慰使。明清时设于西南少数民族地区的由土司世袭的官。✦新：使动用法，使其焕然一新。✦祠屋：神庙。

予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之者何居乎？”

我问他：“毁掉它呢，还是重修它呢？”他说：“重修它。”“重修它？为什么呢？

曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”

安君说：“这座祠堂的创建，已经没有人了解它的根由。但是我们苗族中住在这里的人，从我们的父亲、我们的祖父追溯到曾祖、高祖以上，都尊敬他，供奉他，并且祭奠他，按时举行，不敢停止。”

✦肇：初，始。✦原：起源。✦蛮夷：此为苗人的自谦之称。我国古代对四方少数民族分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄。✦溯（sù）：上溯。✦曾高：曾祖及高祖。✦禋（yīn）祀：泛指祭祀。✦举：奉立。

予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。

我说：“为什么会这样呢？象在有鼻那地方的祠堂，唐朝的人曾经毁掉过它。

✦胡然乎：为何如此。✦有鼻：亦作有庳、有卑。古地名，相传舜弟象受封此处，故址在今湖南省道县北。

象之道，以为子则不孝，以为弟则傲，斥于唐，而犹存于今，坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

象的为人，照做儿子的道理来说是忤逆，照做弟弟的道理来说是傲慢。他的祭祀在唐朝被排斥，在今天却还保存着；他的祠堂在有鼻那地方被毁掉，在这个地方却还兴盛。为什么会这样呢？”

我知之矣，君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉！然则祠者为舜，非为象也。

我知道这个道理了：君子喜欢这个人，就会把喜欢的心情推广到在他屋上停留的乌鸦，何况圣人的弟弟呢？既然如此，那么，祭祀的是舜，而不是象。

✦若人：这个人。

意象之死，其在于羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？

想来，象死的时候，大约在舜舞干羽、有苗归顺之后吧！如果不是这样，那么古代的倔强而又凶狠的人难道还少吗？

✦干（ɡān）羽：古代舞者手执的舞具，武舞执干，文舞执羽。既格：归顺之后。✦骜桀（àojié）：暴戾不驯。

而象之祠独延于世，吾于是益有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

可是象的祠堂独独能在世上延续下来。我从这里更加能看出舜的德行崇高到极点，进入人心这样的深，德泽流传的遥远而且长久。

✦流泽：流传散布恩德。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？

象的忤逆、傲慢，可能他初期是这样罢了，又怎么知道他的结果不被舜所感化呢？

✦见化：被感化。

《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝抆不格奸，”“瞽瞍亦允若。”则已化而为慈父。

《书经》上不是说过吗：“舜用孝心能使家庭和睦，长进、善良，不至做坏事。”又说：“他的瞎子似的父亲也变得忠诚老实了。”那就是已经转化为慈祥的父亲了。

✦克谐三句见《尚书·尧典》，意谓其人能以至孝之行谐和其家，使顽父嚣母傲弟皆进于善，使人在奸邪面前望而却步。✦此句见于《孟子·万章》，意谓瞽叟也因之真正顺理而行了。

象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶，不底于奸，则必人于善，信乎象盖已化于舜矣。

象若是还不尊敬哥哥，就不可以说家庭和睦。不断向好的方面前进，就不会向坏的方面发展；不向坏的方面发展，就必然会进入好的境界。的确是这样，象原来已经被舜感化了。

✦不弟：不守为弟之道。✦底：停留，滞留。✦奸：邪恶。✦信：果真，确实。

《孟子》曰：“天子使吏治其国，”象不得以有为也。

孟子说：“帝舜派官员去治理他的国家，象不能够有非法行为了。”

✦此句见于《孟子·万章》，意谓天子派遣官吏来为他治理国家。✦以：以之，因此。✦有为：有所作为。

斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也不然，周公之圣，而管蔡不免焉。

这就是舜对象爱得深，考虑得详尽，支持辅导他的方法周密呀。否则，像周公那样的圣明，管叔和蔡叔还不免于犯法判罪。

✦周：周到细致。✦周公：周武王的弟弟姬旦。✦管：管叔姬鲜。✦蔡：蔡叔姬度。周武王死后，儿子成王幼小，周公摄政。管叔和蔡叔造谣说：周公要杀君篡国。同时，和商纣王的儿子武庚勾结起来发动叛乱。周公平定叛乱后，处死管叔，流放蔡叔。

斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。

这就可以看出象是被舜感化了，所以，能够任用贤能的人，而且安于职守，恩德施加到百姓身上，已经逝世了，百姓还在怀念他。

诸侯之卿，命于天子，盖周官之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

诸侯的卿，由天子直接任命，这是周朝的官制，也许是向舜分封象的故事学习来的吧！我在这里更加有理由相信人性是善良的，天下没有不能感化的人。

然则唐人之毁之也，据象之始也。今之诸苗之奉之也，承象之终也。

既然如此，那么，唐朝人毁掉他的祠堂，是依据象的早期表现；今天许多苗族人供奉他，是依据象的最终表现。

✦承：敬奉。✦终：后期。

斯义也，吾将以表于世。使知人之不善，虽若象焉，犹可以改。

这个道理，我准备把它向世上的人说明白，让大家知道：一个人的恶，即便如同象那样，还可以转变，

而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

而君子的修养德行，到达它的顶点时，即便有如同象那样的倔强凶暴的人，也还是可以感化他的。

这篇杂记是王守仁在贵州时应当地苗人之请而作的。虞舜的弟弟为众所周知的反面人物，没有人愿意纪念他，可灵博山仍然有许多人在恭恭敬敬地祭祀他，并将他的祠堂修葺一新。文章据此发表议论，推测象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓爱屋及乌；二是不仁不善的象最终被舜德感化，并能任贤使能，泽加于民。最后点出文章立意：“人性之善，天下无不可化之人。”鼓励众人努力改过从善。王守仁“心学”的核心之一是“致良知”，本文的思想与此是一致的。文章洗炼精粹，文笔生动活泼，说理深刻有力，大有可借鉴之处。

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

我在这里更加有理由相信人性是善良的，天下没有不能感化的人。