《古文观止》卷十二·亲政篇·王鏊

《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”

《易经》的《泰卦》说：“上面和下面的思想沟通了，他们的意见就会相同。”它的《否卦》又说：“上面和下面的思想不沟通，天下就像没有国家一样。

✦王鏊（ào）（一四五零～一五二四）：字济之，吴县（今属江苏省）人。明孝宗弘治初年为侍讲学士，多方提出改革措施未被采纳，辞官。武宗正德年间累迁至户部尚书、文渊阁大学士，敢于直言，后又因不满刘瑾专权而辞官。学识渊博，以文著称。有《震泽集》、《姑苏志》等。✦《易》：《易经》，儒家经典之一。书的内容主要是对卦、爻的说明。《泰》、《否》均为其卦名。

盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”；

因为上面的意思能够通到下面，下面的意思能够达到上面，上下如同一个人，所以叫“泰”。

✦泰：通畅、畅达。

下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。

相反，下面的意见被堵塞不能够让上面听到，上下隔绝，虽然有国家却像没有国家一样，所以叫“否”。

✦壅阏（è）：壅塞、堵塞。✦否（pǐ）：闭塞不通。

交则泰，不交则否，自古皆然。而不交之弊，未有如近世之甚者。

上下的思想沟通了，就是“泰”；如果不沟通，就是“否”，从古以来就是如此。然而不沟通的毛病，还没有像近世这样厉害的。

君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。

君臣相互见面，仅仅在皇上临朝办公的几刻时间里，上下之间，只是在臣子上奏章、皇上作批复时相互联系，依靠法令、制度相互维持着罢了。

✦止：仅仅。✦视朝：上朝听政。✦关接：谓接触。

非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。

不仅是因为承袭了老办法，也是那种地势使得这样的。为什么呢？国家常常在奉天门举行朝会，从来不曾有一天停止过，可以说是认真的了。

✦常朝：臣子例行的朝见。

然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之。

然而殿堂和台阶相隔很远，仪节显赫隆重，有御史纠察礼节，鸿胪卿检举不合制度的，通政使引领上奏，皇上只是看一下，

✦堂陛：殿前台阶。✦悬绝：因台阶高而阻隔。✦威仪：帝王的仪仗及扈从。✦赫奕：明显盛大的样子。✦御史：官名，职责为纠察弹劾。✦纠仪：对仪表进行纠察。✦鸿胪：指鸿胪寺的官员，职责为朝祭礼仪的赞导。✦举不如法：举报不合礼仪的事。✦通政司：收受、检查内外奏章和申诉文书的中央机构。✦特视之：只不过看看。

谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事、下何尝进一言哉！此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。

大臣们马上谢恩告辞，诚惶诚恐地退下来。像这样，皇上何尝办过一件事，臣子何尝进献过一句话呢？这没有其他原因，仅仅是因为地势悬殊，所谓君臣在一殿，相隔远万里，大臣们即便想讲也无从讲啊。

✦无他：没有其他的原因。

愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝，库门之外为正朝，

愚以为要使上下的思想沟通，不如恢复古时候内朝的制度。本来周朝的时候有三种设朝的制度：在库门的外面设朝叫“正朝”，

✦内朝：古代天子、诸侯处理政事和休息的场所，与“外朝”相对而言。✦内朝有二：一在路门之外，是处理政事之处，又称治朝；一在路门内的路寝，为处理政事后的休息之处，又称燕朝。✦三朝：即外朝、治朝、燕朝。✦库门：最外面的那道宫门。

询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。

皇帝在那里向大臣们咨询并商议国家大事；在路门的外面设朝叫“治朝”，皇帝每天在那里坐朝办事；在路门的里面设朝叫“内朝”，也叫“燕朝”。

✦询谋：咨询商议。此句谓在那里与大臣共商政事。

《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政”。

《玉藻》说：“君主在太阳一出来时就临朝接见百官，退朝后到路寝去处理政事。”

✦《玉藻》：《礼记》篇名。✦路寝：古代国君处理政事及人寝的宫室。

盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而适路寝，所以通远近之情。

因为皇帝临朝接见大小官员，是用这种礼节来正上下的名分；处理政事到路寝去，是用这种制度来通晓远近的情况。

✦正：匡正。✦分（fèn）：名分。

汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝；丞相以下至六百石为外朝。

汉朝的制度：皇帝接见大司马、左右前后将军、侍中和散骑等官员，叫“中朝”。接见丞相以下到六百石等官员，叫“外朝”。

✦大司马：汉武帝始设官名，为掌管全国军事的最高长官。前后左右将军：汉代称皇帝左右的大臣为大将军，前、后、左、右将军等。✦侍中、散骑：均为侍从皇帝左右，出入宫廷的官吏。✦中朝：自汉武帝始把朝官分为中朝、外朝之官，中朝即内朝。内朝由大司马等近臣组成，是国家最高权力的决策机构。外朝由丞相及所属机构组成，权力远不及内朝。✦石（dàn）：官俸的计量单位，秦汉以之为官位的品级，六百石大约相当明朝正四品官。

唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至，受万国之朝贡则御焉，盖古之外朝也。

唐朝皇城的北面朝南的三个门叫“承天门”，每年元旦和冬至，皇帝接受各国使节的朝见和进贡，就在那里设朝，这就是古代的外朝。

✦元正：元旦，农历正月初一。✦冬至：二十四节气之一。

其北曰太极门，其西曰太极殿，朔望则坐而视朝，盖古之正朝也。

它的北面是“太极门”，它的西面是“太极殿”，每月的初一、十五两天，皇帝就在那里坐朝，接受大小官员的朝拜，这就是古代的正朝。

✦朔望：朔日和望日，即农历每月初一和十五。

又北曰两义殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。

再往北面是“两仪殿”，皇帝平时在那里坐朝办事，这就是古代的内朝。

✦常日：固定的日子。✦听朝：临朝处理国政。

宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。

宋朝时候，皇帝平时坐朝是在文德殿；每隔五天一次，官员们向皇帝请安，是在垂拱殿。每年元旦、冬至和万寿等节日，官员们来朝贺，是在大庆殿。皇帝赏给官员们宴饮，是在紫宸殿或者集英殿。考试进士，是在崇政殿。

✦常朝：臣子对皇帝的一般的朝见。✦起居：每五天群臣随宰相人见皇帝，称为起居。✦正旦：元旦，农历正月初一。✦圣节：皇帝的生日。

侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必人陈时政利害，内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。

侍从官以下的官员，每隔五天有一官员上殿朝见，叫做“轮对”，一定要进去陈述时事的得失利弊。在内殿召见大臣，有时也赏赐坐位，有时免穿朝靴。这大概也有周、汉、唐三朝留下来的上下沟通的用意。

✦轮对：宋制，官员轮值上殿策对时政利弊，称为轮对。

盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也，自古然矣。

原来天上有太极、天市、紫微三垣，皇帝顺应天意，摹拟它们：正朝是摹拟太极垣，外朝是摹拟天市垣，内朝是摹拟紫微垣。从古以来就这样了。

✦三垣：我国古代把天体的恒星分为三区，叫做三垣，即紫微垣、太微垣和天市垣。✦象：效法，仿效。✦太极：此处即太微。

国朝圣节、正旦、冬至大朝会则奉天殿，即古之正朝也；常日则奉天门，即古之外朝也；而内朝独缺。

我朝万寿节、元旦、冬至等大型的朝会都是在奉天殿举行，这就是古代的正朝。平时设朝是在奉天门，就是古代的外朝。可是内朝偏偏缺少。

然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。

其实这并不是缺少，例如皇帝在华盖、谨身、武英等殿召见大臣，难道不是古代内朝的旧制度吗？洪武年间，像宋濂、刘基，永乐以来，像杨士奇、杨荣等每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等时常在便殿启奏政事或者回答皇帝的询问。

✦遗制：指前代留传下来的典章制度。✦洪武：明太祖朱元璋年号。✦永乐：明成祖朱棣年号。✦杨士奇：名寓，以字行，官至左春坊大学士、太子少傅。✦杨荣：宇勉仁，官至谨身殿大学士、工部尚书。✦蹇义：字宜之，成祖时辅皇太子监国，历事五朝。✦夏元吉：亦作夏原吉，字惟吉，历事五朝，官至户部尚书。✦便殿：正殿以外的别殿，帝王休息消闲之处。

于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高並，鲜或窥焉。

在这个时期，难道在上下之间有阻隔的弊病吗？现今内朝制度还不曾恢复，在皇帝亲临平时朝会之后，臣子们就不得再进见，三座殿高大幽深，很少有人能够看到殿内情况。

✦壅隔：阻塞、隔断。✦三殿：指皇宫。✦鞳：关闭。✦鲜（xiǎn）：很少。✦或：代词，有人。

故上下之情，壅而不通。天下之弊，由是而积。

所以上下的思想堵塞，不能沟通；国家的弊病因此就积少成多。

孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。

孝宗皇帝晚年，对这个问题深有感慨，多次在便殿召见大臣，商讨国家大事，

✦孝宗：明孝宗朱祐樘，一四八八～一五零五年在位，年号弘治。✦讲论：商谈议论。✦方将有为：正准备有所作为。

方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。

正要有所作为，可是百姓没有福气，不能看到太平盛世的美好光景，全国人民至今以为这是一件非常遗恨的事。

✦禄：福气。✦恨：遗憾。

惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽剗近世壅隔之弊。

但愿陛下远一点效法圣祖，近一点效法孝宗，全部铲除近代上下阻隔的弊病；

✦惟：希望，愿。✦圣祖：指明太祖朱元璋。✦剗（chǎn）：同“铲”，削除。

常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对，诸司有事咨决，上据所见决之。

除平时朝会之外，亲临文华、武英二殿召见大臣，仿效古代内朝的用意。规定大臣们每隔三天或者五天进宫请安一次，侍从和谏官各一员上殿轮流奏事或者回答皇上的咨询，各部门有事请求裁决，皇上就根据看到的实际情况决定它；

✦侍从：此指翰林院里的文学侍从，包括学士、侍讲学士、侍读学士等。✦台谏：台官和谏官。台官指御史台官员，谏官指谏议大夫、给事中等。✦咨决：请示报告。

有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。

有些一时难以决定的，就同大臣们当面商议它。不定期接见臣子们，所有谢恩、告辞之类事情，有关官员都得上殿陈奏情况，皇上虚心地询问他们，和颜悦色地指点他们。这样，人人都能把自己的意见彻底提出来。

✦道（dǎo）：同“导”，开导。✦自尽：详尽地陈述自己的意见。

陛下虽深居九重，而天下之事，灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。

陛下虽然深居内宫，可是整个国家的事情都能鲜明而完全地摆在面前。外朝的制度是用它来端正上下的名分的，内朝的制度是用它来沟通远近情况的。

✦九重（chónɡ）：指皇帝居处，因古制天子之居有九重门，故称。

如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

如果做到这样，难道还会有近世君臣阻隔的毛病吗？相传唐、虞的时候，人民歌颂尧、舜耳聪目明，好意见不会埋没，偏僻地方也没有弃置的人才，也不过像上面说的这样罢了。

✦唐虞：唐尧和虞舜。✦嘉言：美善的言论。✦罔伏：不会被埋没。✦野无遗贤：民间没有遗而不用的贤人，即人尽其才。野，民间。✦亦不过是：也不过如此。

本篇简介

明朝自英宗以后，朝纲沦丧，宦官专权，到武宗时尤为严重。武宗重用宦官刘瑾、谷大用，淫乐嬉游，荒于国政，致使君臣阻隔，国事日非。针对当时这种情况，作者写了文章表奏武宗。文章首先指出，上下交通才能国泰民安，否则会国将不国；接着力陈当时上下阻隔的弊端；然后不厌其烦地列举周汉以迄本朝内朝听政、君臣交欢的情况；最后归结于希望武宗“尽铲近世壅隔之弊”、“通远近之情”。文章引经据史，熔古铸今，逻辑严密，寓意深刻，因而具有很强的说服力。