《古文观止》卷十·刑赏忠厚之至论·苏轼

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！

唐尧、虞舜、夏禹、商汤和周文王、武王、成王、康王的时候，为什么爱护百姓那样的深厚，关心百姓那样的恳切，拿君子长者的忠厚之道来对待天下呢！

✦刑赏忠厚之至：出自《尚书·大禹谟》伪孔安国的注文：“刑疑付轻，赏疑从众，忠厚之至。”

有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之；所以乐其始，而勉其终。

人们做了一件好事，跟着就是奖赏他，再跟着就是歌唱他，赞美他，这是欣赏他的开头，勉励他坚持到底。

✦咏歌嗟叹：歌唱赞叹。

有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧，而开其新。

人们做了一件坏事，跟着就是责备他，再跟着就是哀怜惩戒他，这是要求他抛弃过去，开创新的生活。

✦哀矜（jīn）：怜悯。✦惩创：处罚。

故其“吁”“俞”之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。

所以那些表示不同意或者同意的声音，喜悦欢乐、悲伤、忧愁的感情，在虞、夏、商、周的书里经常出现。

✦吁（xū）：表示不以为然。✦俞（yú）：表示赞许、应允。✦欢休：和善也。✦惨戚：悲哀也。✦虞、商、周之书：即《尚书》。

成、康既没，穆王立，而周道始衰；然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。

成王、康王死后，穆王继承了王位，周朝开始衰落。但是他还嘱咐他的大臣吕侯作《吕刑》，告诫他谨慎地使用刑罚。

✦吕侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，为司寇。周穆王用其言论作刑法。✦祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。

其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

他的话忧愁却不悲伤，威严却不恼怒，慈爱却能够决断，有哀怜无罪者的心意，所以孔子还说《吕刑》有可取之处。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”

《传》说：“对被奖赏的对象有怀疑，应该从宽给与奖赏。”这是扩大恩德的方法。“对被责罚的对象有怀疑，应该从宽免除刑罚。”这是慎用刑罚的方法。

✦赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。✦罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去之。

当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”，三。尧曰“宥之”，三。

在唐尧的时候，皋陶做刑官，将要处决犯人，皋陶说了三次“杀掉他。”帝尧说了三次“赦免他。”

✦皋陶（gāo yáo）：古代传说中的人物。传说他是中国上古黄帝的长子少昊的后裔。✦士：狱官也。✦宥（yòu）：宽恕，饶恕。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧”可用。

所以天下人怕皋陶执法的坚决，欢迎帝尧量刑的宽大。四岳说：“鲧可以用。”

✦四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。✦鲧：传说大禹之父，四凶之一。

尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”

帝尧说：“不行，鲧常常违抗命令，毁灭同族。”过了一会儿又说：“试试他吧！”

✦鲧方命圮（pǐ）族：鲧违弃命令而残害同类。✦鲧：帝禹之父，被四岳推举，奉尧命治水。未成，被舜杀死于羽山。✦方命，违命。✦圯族：犹言败类也。

何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

为什么帝尧不听从皋陶杀人的意见，却听从四岳用鲧的建议呢？那么，圣人的意思大概可以看出来了。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”

《书经》说：“对罪行有疑惑，只能从轻；对赏功有疑惑，只能偏重。与其杀死一个无罪的人，宁可不杀，而犯不按成法的错误。”

✦《书》：指《尚书》。以下引文出自《尚书·大诰》。✦宁失不经：宁可犯不守成法办事的错误。经：成法。

呜呼！尽之矣！可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。

唉！这几句话完全说到家了。可以奖赏，可以不奖赏，奖赏他是过分宽厚；可以处罚，可以不处罚，处罚他是过分严厉。

✦过乎义：意为苛责。

过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。

过分宽厚，还不失为品德好的人；过分严厉，就会归到狠心肠一类的人。所以宽厚是可以过头些的，严厉却不可以过头。

✦忍人：谓性情狠戾之人也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；

从前，奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀和锯。奖赏人用爵位和俸禄，这样，奖赏的方法只是在爵位和俸禄给予的范围内实行；而在爵位和俸禄不给予的范围内就不实行；

刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。

惩罚人用刀和锯，这样，惩罚的威力只是在刀和锯达得到的范围内实行，而在刀和锯达不到的范围内就不实行。

先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也，是故疑则举而归之于仁。

过去的帝王知道天下人做的好事很多，赏不胜赏，而爵位和俸禄也是不够用来勉励的；知道天下人做的坏事也很多，罚不胜罚，而刀和锯也是不够用来制止的。因此，产生了怀疑的时候，就把它拿来按照仁的标准去处理，

✦裁：制裁，惩处。✦举而归之于仁：一律用仁厚的精神办理。举：一律，全部。

以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰：忠厚之至也。

用君子长者的忠厚之道去对待天下百姓，使天下百姓都遵循并趋向君子长者忠厚之道。所以说这是忠厚到了极点了啊。

《诗》曰：“君子如祉，知庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”

《诗经》说：“君子如果欢喜，祸乱差不多快要停止了。”“君子如果恼怒，祸乱差不多快要完结了。”

✦《诗》：指《诗经》。以下引文出自《诗经·小雅·巧言》。✦祉（zhǐ）：福，引申为喜欢。✦遄（chuán）：快，迅速。✦沮（jǔ）：停止。

夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。

君子制止祸乱，难道有什么特异的方法吗？不过适时表现他的欢喜或者恼怒而且不丢掉仁爱罢了。

✦已乱：制止祸乱。✦怒：指听到谗言发怒。

《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽，因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

《春秋》一书的主旨，确定法制贵在严肃，责罚人却贵在宽厚。根据那褒贬的意义来制定赏罚的标准及其方法，也是忠厚到极点啊。

✦《春秋》之义：孔子作《春秋》的大义。指孔子《春秋》中对人和事褒贬的原则。✦因其褒贬义：指根据《春秋》褒善贬恶的原则。

《刑赏忠厚之至论》是苏轼参加进士考试的论文。本文初步阐明了苏轼平生遵循的以仁政治国思想，即“以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道”的主张，具体内容就是要赏罚分明，宁可错赏而不可错罚，同时也主张以“君子长者之道”风化天下，才称得上“忠厚之至”。这是对儒家“重赏轻罚”“仁政”主张的宣扬，举例准确，论述有力，语言明快，因而得到了当时的主考官、古文运动领袖欧阳修的赏识。清人储欣也对此文作了很高的评价：“风气将开，拔此大才，以扫荡廓清之烈，欧阳公力也”。