《古文观止》卷八·送孟东野序·韩愈

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。

所有东西得不到平静就会发出声音。草木原来没有声音，风搅动它们发出声音。水原来没有声音，风吹动它发出声音。

✦挠：搅动。

其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。

水的腾涌是有东西阻碍了它，水的奔流是有东西堵住了它，水的沸腾是有东西在燃烧它。钟磬等乐器原来没有声音，有人敲它才发出声音。

✦跃：跳，这里指激起浪涛。✦或激之：指因物体阻碍水流，形成波浪。✦炙：烧。✦金石：指钟、磬一类乐器。

人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。

人对于言论也是如此，有了不可抑制的感情这才表达出来。他们歌咏是有了思念的感情，他们哭泣是有了怀念的感情。

凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。

一切从嘴里发出来成为声音的，可能都有不平的缘故吧！音乐，是人们在心里有郁结然后向外面发泄出来的，它常常选择那些善于发声的东西借助它们来发出声音。

✦假：借助

金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。

金、石，丝、竹，匏、土，革、木八种乐器，是东西中善于发出声音的。自然界对于时令也是如此，它常常选择那些善于发声的东西借助它们来表示。

✦金：钟。✦石，指磬。✦丝：指琴。✦竹：指箫。✦匏（ｐáｏ）：指笙竽。✦土：指埙。✦革：指鼓。✦木：指柷敔一类打击乐器。✦我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。

是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。

所以，用鸟声表示春季，用雷声表示夏季，用虫声表示秋季，用风声表示冬季。

四时之相推夺，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。

四个季节的递相推移，可能一定有不得平静的缘故吧！这种情况对于人来说也是如此。

✦推敚（ｄｕó夺）：推移。敚，同“夺”。

人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。

人的声音的精华是语言，文辞对于语言，又是其中的精华所在，特别是那些善于抒发感情的人借助他们来表示。

其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。

在唐、虞时代，咎陶、大禹是善于鸣的人，就借助他们来发表时代的声音。

✦唐、虞：尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。✦咎陶（ｇāｏｙáｏ高姚）：也作咎繇、皋陶。传说为舜帝之臣，主管刑狱之事。《尚书》有《皋陶谟》篇。✦禹：夏朝开国君主。传说治洪水有功，舜让位于他。《尚书》有《大禹谟》、《禹贡》篇。

夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。

夔不能用文辞表达，自己就借助于《韶》乐来发表时代的声音。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们的歌来表达当时的声音。

✦夔：传说中舜的乐官。✦《韶》：夔所作的乐曲。✦五子：传说夏王太康荒淫无道，失去权位，他的五个弟弟怨太康失国，作歌以表示心中的怨恨。

伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。

伊尹表现了商王朝的声音。周公表现了周王朝的声音。所有记载在《诗经》、《书经》等六经中的，都是表现时代声音的优秀人物。

✦伊尹鸣殷：伊尹名挚，商朝贤相，曾助商汤伐桀。汤死，又辅助汤的孙子太甲。✦周公鸣周：周公为周武王之弟，曾辅佐成王。

周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？

周朝衰弱时，孔子这班人大声疾呼起来，他们的声音宏大而且长远。《论语》说：“老天爷打算把孔子当作周王朝的木铎。”难道不是真实的吗？

✦孔子之徒鸣之：传说孔子周游列国失败后，晚年致力于教育。

其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣，。

到了周朝后期，庄周用他的无拘无束、无边无际的言辞来表示。楚国是一个大国，到了灭亡的时候，屈原用楚辞来表示。

✦庄周以其荒唐之辞鸣：意为庄子的学说与文辞汪洋恣肆，无所拘束。✦屈原：名平，字原；又名正则，字灵均。战国时楚人。楚怀王时任左徒、三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。著有《离骚》等不朽诗篇。

臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。

臧孙辰、孟轲，荀卿是用学说来表达的。

✦臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》、《国语·鲁语》载有他的言论。✦孟轲：即孟子。战国时邹（今山东邹县）人，是继孔子之后最著名的儒学大师。著有《孟子》。✦荀卿：即荀子。战国时赵人，儒家学者，著有《荀子》。

杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。

杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍，尸佼，孙武、张仪，苏秦这批人，都是用他们的主张来表达的。

✦杨朱：字子居，战国时魏人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。✦墨翟（ｄí敌）：即墨子。春秋、战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱、非攻、尚贤等。其言行主要见于《墨子》。✦管夷吾：字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。✦晏婴：即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。✦老聃（ｄāｎ丹）：即老子。春秋、战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。✦申不害：战国时郑国人。韩昭侯时为相，十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。✦韩非：战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。著名法家代表，其说见《韩非子》。✦慎到：战国时赵国人，著有《慎子》。田骈（ｐｉáｎ）：战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。✦邹衍：战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。✦尸佼：战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。✦孙武：即孙子。春秋时齐国人。著名军事家，著有《孙子兵法》。✦张仪：战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。✦苏秦：战国时东周洛阳人，著名纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。

秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。

秦朝兴起时，李斯发出了秦王朝的声音。汉朝的时候，司马迁，司马相如，扬雄，是特别善于表现时代声音的人。

✦李斯：战国时楚国人。秦始皇时任廷尉、丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。✦司马迁：字子长。西汉夏阳人。著名史学家，著有《史记》。✦相如：司马相如，字长卿，西汉成都人。著名辞赋家，著有《子虚赋》、《上林赋》等。✦扬雄：字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等，又有《太玄》、《法言》等专著。

其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。

汉代以下的魏、晋两朝，鸣的人都赶不上古代，但也从来不曾间断过。

就其善者，其声清以浮，其节数以急其辞淫以哀其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。

就是拿其中最好的来说，他们的声音轻清而且浮夸，他们的节奏繁密而且急促，他们的文辞放荡而且哀怨，他们的思想空虚而且放纵，他们作的文章，杂乱而没有条理。

✦节数（ｓｈｕò）：节奏短促。✦清以浮：浅薄而轻浮。✦弛以肆：弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。

天将丑其德，莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？

也许是老天爷以为他们的德行丑恶，不肯照顾他们吧！那么，为什么不出现那些善于表达的人呢？

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。

唐朝得天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫，李观，都用他们所擅长的来鸣。

✦陈子昂：字伯玉，梓州射洪人。著名诗人，韩愈《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈。”著有《陈伯玉集》。✦苏源明：字弱夫，武功人，天宝进士。诗文散见于《全唐诗》、《全唐文》。✦元结：字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。✦李白：字太白，有《李太白集》。✦杜甫：字子美，有《杜工部集》。✦李观：字元宾，赵州赞皇人。贞元八年（）与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。

其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古；其他浸淫乎汉氏矣。

那些活着而地位低下的人中，盂郊字东野者开始用他的诗来鸣。他的诗超出魏、晋的作品，某些无懈可击的已经达到古代作品的高度，其他的也逐渐接近汉代作品的水平了。

✦浸淫：逐渐渗透。此有接近意。

从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。

同我交往的人，李翱和张籍是其中突出的。三个人的鸣，的确是好极了。

✦李翱：字习之，陇西成纪人。他是韩愈的学生和侄女婿。有《李文公集》。✦张籍：字文昌，吴郡人。善作乐府诗，有《张司业集》。✦尤：最优异的人。

抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。

但是不晓得老天爷准备使他们鸣国家的兴旺发达呢？还是打算使他们因身体贫穷饥饿、心情忧愁苦恼而鸣自己的不幸呢？三个人的命运是掌握在老天爷的手里的。

其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？

那么，如果做了大官，有什么可喜？如果做了小官，又有什么可悲呢？

东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

东野这次到江南去就职，似乎不大开怀，所以我说了这些命运掌握在老天爷手里的话来安慰他。

✦役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。

这是一篇赠别朋友的序文，也是反映韩愈文观点的重要论文之一。全篇以“物不得其平则鸣”立论，由物及人，从古到今，举了一系列例子论证一切文章多为“不平则鸣”的产物，推出“有不得已者而后言”的结论，同时还指出鸣善与否跟时世密切相联，强调了文学作品与社会时代的密切关系。文章通篇叙议结合，作为送别序文，则情深意厚，作为著名文论，则说理透彻。吴楚材、吴调侯评价这篇：“此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声者，皆不得已；于不得已中，又有善不善，所谓善不善，又有幸不幸之分。只是从一“鸣”中发出许多议论。句法变换，凡二十九样。如龙之变化，屈伸于天，更不能逐麟逐爪观之。”

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。

所有东西得不到平静就会发出声音。草木原来没有声音，风搅动它们发出声音。水原来没有声音，风吹动它发出声音。