《古文观止》卷七·原毁·韩愈

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽厚而简约。

✦原毁：原，推究。毁，毁谤。原毁，推究毁谤的根源。✦君子：指士大夫阶级。✦重以周：严格而全面。 ✦轻以约：宽厚而简略。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

对自己的要求严格而全面，所以自己不怠惰；对待别人宽厚而简约，所以别人乐于做好事。

✦怠：松懈，懒惰。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：

（有这样一个人）他听说古人中有个叫舜的，舜的为人，是一位实行仁义的人；他探求舜所以成为舜这样圣人的原因，要求自己说：

✦舜：虞舜，传说中的我国远古时代的帝王，史家称颂为帝君。《孟子》说舜“善于人同，乐取于人以为善。”所以作者把他作为君的代表。

“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

“他是一个人，我也是一个人。他能够这样，而我竟不能这样！”于是早晚思考，改掉那些不如舜的缺点，发扬那些像舜的优点。

✦是：这样。✦乃不能是：难道不能这样。乃，岂，难道。✦就：趋，追求。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：

他又听说古人中有个叫周公的，周公的为人，是一位多才多艺的人；他探求周公所以成为周公这样圣人的原因，要求自己说：

✦周公：姬旦，西周政治家，周文王的儿子，周武王的弟弟，相传他制订礼乐，多才多艺，史家称颂为贤相。所以作者把他作为臣的代表。

“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

“他是一个人，我也是一个人。他能够这样，而我竟不能这样！”于是早晚思考，改掉那些不如周公的缺点，发扬那些像周公的优点。

舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

舜，是一位大圣人，后世没有人比得上；周公，是一位大圣人，后世没有人比得上；

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”

这个人竟说：“不如舜，不如周公，是我的毛病。”

✦病：缺点，不足之处。

是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。

这不是要求自己严格而全面吗！他对待别人，说：“那个人能够有这种优点，这就足够算作好人了；

✦良人：好人。

能善是，是足为艺人矣。”

能够擅长做这种事情，这就足够算作有才能的人了。”

取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

取他一样，不要求他全面；只看他的现在，不追究他的过去；提心吊胆地惟恐那个人得不到做好事的利益。

✦恐恐然：小心谨慎的样子。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

一种优点是容易养成的，一种技艺是容易学会的。他对待别人，竟说：“能够有这种优点，这也就足够了。”

曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！

又说：“能够擅长做这种事情，这也就足够了。”这不是对待别人宽厚而简约吗？

今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。

现在的君子就不是这样，他要求别人全面，他对待自己随便。

✦其责人也详：指求全责备。其待己也廉：廉，少。待己廉，对自己要求很少，不严格。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。

要求别人全面，所以别人就难于做好事；对待自己随便，所以自己得到的东西很少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”

自己没有什么优点，却说：“我有这种优点，这也就足够了。”

己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

自己没有什么本领，却说：“我能够做这种事情，这也就足够了。”

外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。

对外欺骗了别人，对内欺骗自己的良心，没有一点收获就停止不前了。

不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。

这不是对待他自己太随便了吗？他对待别人，说：“他虽然有这种优点，但他的人品不值得称赞；

彼虽善是，其用不足称也”。

他虽然擅长做这种事情，但他的才能不值得称赞。”

✦其用不足称也：他的这一套没有用处，不值得称道。

举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！

举出别人的一点，不考虑别人的其馀；追究别人的过去，不考虑别人的现在；提心吊胆地惟恐别人享有声誉。这不是要求别人太全面了吗！

✦究其旧不图其新：专门追究别人原先的过失，而不想到别人新的成就和进步。✦有闻：出名。

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

这就叫不以一般人的标准来要求自己，而以圣人的标准来要求别人，我看不出他是尊重自己呢！

✦不以众人待其身，而以圣人望于人：不拿一般人的标准要求自己，却拿圣人的标准去要求别人。

 虽然，为是者有本有原：怠与忌之谓也。

虽然这样说，但这样做的人是有根源的，这根源就是怠惰与妒忌。

怠者不能修，而忌者畏人修。

怠惰的人不求上进，而妒忌的人怕别人上进。

✦修：追求上进。

吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”

我曾经试过，曾经试着对大家说：“某某是好人，某某是好人。”

其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利害者也；不然，则其畏也。

那些附和的人，必定是那个人的朋友；不然，就是和他很疏远、不跟他有利害关系的人；不然，就是怕他的人。

✦其应者：那些随声附和的人。✦必其人之与也：必定是那人的党与、朋友等人。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

要不然，强硬的人必定要在言语中表示愤怒，懦弱的人必定要在脸色上表示愤怒了。

✦怒于言：用言辞表示愤怒。✦怒于色：以脸色表示愤怒。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

我又曾经对大家说：“某某不是好人，某某不是好人。”

其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。

那些不附和的人，必定是那个人的朋友；不然，就是和他很疏远、不跟他有利害关系的人；不然，就是怕他的人。

不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

如果不是上面三种情况，强硬的人必定要在言语中表示高兴，懦弱的人必定要在脸色上表示高兴了。

✦说：同“悦”，高兴。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

所以事情做好了，毁谤就发生了，道德高尚了，毁谤就随着来了。

✦事修：事情办好了。✦谤兴：毁谤随之而兴起。

 呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

唉！士人处在这种时代，而希望名誉的光大，道德的传播，实在困难哪！

✦光：光大，显著。

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

居上位而打算有所作为的人，听到我的议论而牢记心中，那么，国家大概有希望可以治理好吧！

✦有作于上者：有作为而又居上位的人。 ✦几而理：几，庶几，差不多。理，治理。理即治，避唐高宗李治违而用。

本篇简介

《原毁》是一篇针砭时弊的论文。韩愈所处的时代正是朋党纷争，世人倾轧的中唐。韩愈本人也屡遭排挤和贬斥。他正是针对这种现实写了这篇文章。作者以儒家的道德观点为理论依据，比较了“古之君子”和“今之君子”待人待己的两种迥然不同的态度，分析了“事修而谤兴，德高而毁来”的思想根源在于怠惰和嫉妒。高度赞扬了严以律己、宽以待人的“古之君子”，有力地抨击了习惯于“怠”与“忌”、好指摘别人长短的“今之君子”，呼吁社会改变风气。文章构思严谨，说理透辟。通篇采用对比排句，环环相扣，层层深入且能够波澜变幻，跌宕生姿，气势不凡。 金圣叹《天下才子必读书》有评：“《原毁》乃始于责己者。其责己则怠，怠则忌，忌则毁。故原之必于此焉始，并非宽套之论也。此文段段成扇，又宽转，又紧峭；又平易，又古劲，最是学不得到之笔，而不知者乃谓易学。” 

本篇名句

事修而谤兴，德高而毁来。

事情做好了，毁谤就发生了，道德高尚了，毁谤就随着来了。