《古文观止》卷七·原道·韩愈

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

泛爱大众叫做仁，做事适宜叫做义，沿着仁义的路走叫做道，自己的心中充满仁义而不求之于外叫做德。

✦博爱：泛爱。 ✦宜：合乎理义。✦由是而之：指遵循博爱仁义的标准去立身行事。

仁与义为定名，道与德为虚位。

仁和义是由具体内容定名的，道和德则是不大具体的虚名。

✦定名：固定的道德原则。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

所以道有君子之道和小人之道的分别，德有凶德和吉德的不同。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。

老子的轻视仁义，不是毁谤仁义，是他所看见的仁义很渺小。

坐井而观天，曰天小者，非天小也。

这就像是坐在天井中观天，说天很小，其实并不是天很小。

彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。

老子把施小惠当作仁，把做小事当作义，他轻视仁义就是理所当然的了。

✦煦煦（xǔ）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。✦孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。

其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。

他所说的道，是讲他的道，不是我所说的道；他所说的德，是讲他的德，不是我所说的德。

✦德其所德：指追求其所遵循的道德。

凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

凡是我所说的道德，包括了仁和义在内，这是天下的公论。

老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

老子所说的道德，去掉了仁和义的内容，这是他一个人的偏见。

 周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，

周道衰微，孔子死了，秦焚诗书，黄、老之学盛行于汉，佛教盛行于晋、魏、梁，隋之间。

✦黄、老于汉：指黄帝老子的道家学说，在汉代文帝景帝时十分流行。

其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。

于是那些讲仁义道德的人，不是归附杨朱，就是归附墨翟；不是归附于老庄，就是归附于佛教。

✦杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”

入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。

归附于那家，必定要排斥另一家。归附那家就把它看作是主人，排斥这家就把它看作是奴仆；归附那家就加以吹捧，排斥这家就加以污蔑。

✦污 （wū污）：污蔑，诋毁。

噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？

唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？

老者曰：孔子，吾师之弟子也；佛者曰：孔子，吾师之弟子也。

崇奉老子学说的人说：“孔子是我的老师的弟子。’崇奉佛教的人说：“孔子是我的老师的弟子。”

为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝师之云尔。

信奉孔子学说的人，听惯了这些说法，喜欢这些怪诞的说法而轻视自己，也说：“我们的老师是曾经向老子、佛教学习呢。”

✦诞：荒诞。✦自小：自己轻视自己。✦云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。

不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

不但说在嘴上，而且写在书上。唉！后世的人虽然想听到仁义道德的学说，他们从谁那里去求得呢？

✦举：称述。

甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

太厉害了！人们的爱好怪诞之说，不探求它的开端，不讯问它的结果，只要是怪诞之说就听信。

古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。

古时候的百姓只有四种，现在的百姓有六种；古时候教民者只有儒家，现在的教民者有儒释道三家。

✦四：指士、农、工、商四类。✦六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。

农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；

农民只有一家，而吃粮食的有六家；工匠只有一家，而使用器具的有六家；

贾之家一，而资焉之家六，奈之何民不穷且盗也？ 古之时，人之害多矣。

商人只有一家，而需要物资的有六家。这样，怎么能使百姓不穷困而去偷盗啊！ 古时候，害人的事物很多。

✦资焉：依赖于此。

有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土。

有圣人出来，然后教给人生养的办法，做他们的君长，做他们的老师，替他们驱走虫、蛇、禽兽而定居在中原。

寒，然后为之衣；饥，然后为之食。

身上寒冷然后给他们做衣服，腹中饥饿然后给他们食物吃。

木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。

宿在树上怕他们掉下来，住在穴中怕他们生病，然后给他们建造房屋。

✦宫室：泛指房屋。

为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，

教他们做工以供给使用器具，教他们做买卖以互通有无，教他们用药治病以挽救夭亡，教他们葬埋、祭祀以增长恩爱，

为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。

教他们礼节以排列先后，教他们音乐以抒发心中的忧郁，给他们进行政治管理以带动怠惰的人，给他们设立刑法以诛戮强横的人。.

✦宣：宣泄。✦湮（yān烟）郁：郁闷。✦强梗：强暴之徒。

相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之。

人们互相欺骗，就给他们做符玺、斗斛、权衡共同遵守；人们互相攻夺，就给他们筑城墙、制武器来防守。

✦符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。✦玺（xī西）：玉制的印章。✦斗斛：量器。✦权衡：秤锤及秤杆。

害至而为之备，患生而为之防。

祸害将到来圣人给他们先作了准备，患难将发生而圣人给他们先作了预防。

今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”

现在《老子》的书上说：“圣人如果不死，大盗就不会终止。打碎了斗斛，折断了秤杆，老百姓就不会争夺。”

呜呼，其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。

唉！这都是没有仔细思想罢了！如果古时候没有圣人，人类早已消灭了。

何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

为什么这样说呢？因为人类没有羽毛、鳞甲可以抵御寒热，没有爪牙去争夺食物。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；

所以，君长是发布命令的，臣子是奉行君长的命令而施行到百姓身上的，

民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。

百姓是生产粟米麻丝、制作器皿、沟通货物钱财来事奉统治者的。

君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民则失其所以为臣，

君长不发布命令，就失去了他做君长的职责；臣子不奉行君长的命令而施行到百姓，就失去了他做臣子的职责；

民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

百姓不生产粟米麻丝、制作器皿、沟通货物钱财来事奉上面的统治者，就要诛戮。

✦诛：责罚。

今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者。

现在的佛法说：“一定要抛弃和禁止君臣父子的生养之道，以此来求得所谓的清净、寂灭。”

✦“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。” ✦寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。✦《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”

呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

唉！他们幸而出于夏、商、周三代之后，没有被夏禹、商汤、文王、武王、周公、孔子等圣人所贬斥。

✦三代：指夏、商、周三朝。✦黜（chù处）贬斥。

其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

他们也不幸，而没有出于夏、商、周三代之前，没有被夏禹、商汤、文王、武王、周公、孔子等圣人所纠正。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。

五帝和三王，他们的名号虽然不同，他们所以成为圣人是一样的。

夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。

夏天穿粗麻布衣服，冬天穿皮袄，口渴了就饮水，肚子饿了就吃饭，这些事情虽然不同，这些事情做得很聪明是一样的。

✦葛：麻布衣服。

今其言曰：曷不为太古之无事？是亦责冬之裘者曰：

现在《老子》说：“为什么不像太古时代那样无为而治呢？”说这种话，就好像是指责冬天穿皮袄的人说：

曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？

“为什么不像夏天穿粗麻布衣服那样简单容易呢？”这也就好像是指责肚子饿了要吃饭的人说：“为什么不像口渴时饮水那样简单容易呢？”

传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；

《礼记》说：“古时候想表现大德于天下的人，先要治理他的国家；想治理他的国家的人，先要整理他的家庭，

✦传（zhuàn撰）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。✦齐：整治。

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

想整理他的家庭的人，先要修养他自身；想修养他自身的人，先要端正他的思想；想端正他的思想的人，他先要有诚意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

因此，古时候所谓端正思想而有诚意的人，是将要有所作为哩。

今也，欲治其心而外天下国家，灭其天常，

现在崇奉佛教、老子学说的人，也想整治他们的思想，可是他们抛弃天下国家的事情，消灭他们的天伦；

✦天常：天性。

子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

儿子不把他的父亲当父亲，臣子不把他的国君当国君，百姓不从事他们所应做的事情。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。

孔子写作《春秋》，诸侯使用外族的礼节就把他们当作外族看待，外族人用中国的礼节就把他们当中国人看待。

✦进于中国：指夷人服膺汉族礼俗。✦夷：中国古代汉族对其他民族的通称。✦进：同化。

《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”

《论语》说：“夷狄之人有国君，不如中国的没有国君。”

✦经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。✦戎狄：古代西北方的少数民族。

《诗》曰：“戎狄是膺，荆楚是惩。”

《诗经》说：“要攻击夷狄，要惩罚荆舒。”

✦膺：攻击。✦荆舒：古代指东南方的少数民族。

今也，举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

现在却把夷狄的办法，加在先王的教导之上，这岂不是大家都差不多要变成夷人了吗？

✦几何：差不多。✦胥：沦落。

夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

所谓先王的教导，是什么呢？泛爱大众叫做仁，做事适宜叫做义，沿着仁义的路走叫做道，自己的心中充满仁义而不求之于外叫做德。

其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》。

先王之教的文字是《诗经》、《书经》、《易经》、《春秋》，

其法，礼、乐、刑、政。

治国的办法是礼节、音乐、刑法、政治，

其民，士、农、工、贾。

百姓是士人、农人、工人、商人，

其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇。

名位是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，

其服，麻丝。其居，宫室。

衣服是麻布和丝绸，住宅是宫室，

其食，粟米果蔬鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。

食物是小米、大米、瓜果、蔬菜、鱼肉。先王的道理容易明白，先王的教导容易实行。

是故，以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；

因此，用来治己，就和顺而吉祥；用来治人，就仁爱而公正；

以之为心，则和而平，以之为天下国家，无所处而不当。

用来治心，就和平而舒畅；用来治理天下国家，就没有什么事情处理不恰当。

是故，生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。

因此，人活着就能够顺他的情意生活，人死时就可以享尽他的天年，祭天神就使天神感动，祭祖庙就使祖宗享受。

✦郊：祭天。✦假：通“格”，到，来。✦庙：祭祖。

曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

有人问：“这种道，是什么道啊？”我说：“这就是我所说的道，不是前面说的老子和佛教的道。”

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，

尧以此道传给舜，舜以此道传给禹，禹以此道传给汤，汤以此道传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，

✦文：周文王姬昌。✦武：周武王姬发。✦周公：姬旦。✦孟轲：战国时邹(今山东邹县）人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。

孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

孔子传给孟轲，孟轲死，此道就没有传下来。

荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。

荀卿和扬雄，选择得不精细，说明得不详细。

✦荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。✦扬：扬雄（约前五十三——公元十八），字子云，西汉末年文学家、思想家。

由周公而上，上而为君，故其事行。

从周公以上的圣人，在上做君长，所以他们能够得位以行道；

由周公而下，下而为臣，故其说长。

从周公以下的圣人，在下做臣子，所以他们只能立言以明道。

然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。

那么，怎样做才可以呢？我说：不堵塞住佛、老之道，圣人之道就不流，不止住佛、老之道，圣人之道就不行。

人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，

应该使僧道还俗，焚烧他们的书，把寺观改作民房，阐明先王之道以教导他们。

✦庐：这里作动词。✦其居：指佛寺、道观。✦人其人：使他们成为人。指让僧尼道士一类还俗。

鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。

鳏夫、寡妇、孤儿、年老无依靠者、残废和患病的人都得到抚养。这样做下去大概也就可以了吧！

✦鳏（guān关）：老而无妻。✦独：老而无子。✦庶乎：差不多、大概。

本篇简介

《原道》是体现韩愈政治思想和文风特点的代表作之一。

原道，意为探求道之本原，作者意图是要为儒家“仁义”之道正名，并以此来排斥佛老之道。中唐时期，佛道两教盛行，脱离生产的宗教徒大量增加，他们享有免租、免役等特权，占有大量土地，成为有用阶级中的一部分。崇儒学、辟佛老，是韩愈一生志事所在。本文系统地阐述所谓“先王之教”，即封建的伦理、教化和等级制度，以与道家去仁与义、返于“太古无事”，佛家治心而“外天下国家”之说进行斗争，并抨击当时宗教活动严重地影响到国计民生，有其现实意义和进步作用。作者博古通今，说理雄浑，气势磅礴，如“长江大河，浑浩流转”。 

本篇名句

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

泛爱大众叫做仁，做事适宜叫做义，沿着仁义的路走叫做道，自己的心中充满仁义而不求之于外叫做德。