《古文观止》卷七·兰亭集序·王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，

永和九年，即癸丑年三月初，

✦《兰亭集序》：也作《兰亭序》、《兰亭宴集序》。《兰亭集序》长期以来一直脍炙人口，此文的墨迹，被誉为“天下第一行书”，现有摹本传世。✦岁在癸丑：古代用干支纪年，东晋穆帝永和九年（三五三）为癸丑年。✦暮春之初：这里指阴历三月三。

会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

我们聚会在会稽郡山阴县的兰亭，在一起做春禊洗礼。

✦指永和九年谢安、孙绰、王羲之等四十一人在会稽郡山阴县兰亭宴聚修禊一事。✦修禊（xì）：古代风俗，每年阴历三月第一个巳日，人们去水边祭拜、洗濯，以消除不祥，称为修禊。因在春天，也称为春禊。曹魏以后定为三月三日。

群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；

许多贤人都到了，年轻的年老的都聚集在一起。这个地方，有高峻的山岭，有高高的树木和茂盛的竹林，

✦修：长。

又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水。

又有清清的急流，像带子一样辉映环绕在左右，引来作为流觞的曲水，

✦激湍：水流急。✦映带：萦绕。✦左右：两旁。✦流觞（shānɡ）：修禊时的一种活动，用耳杯盛酒放在溪水上游的水面，任其顺水飘浮，停在谁的面前，谁就持杯饮酒。

列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

大家列坐在曲水之旁，虽然没有弦乐和管乐演奏的热闹，但饮一杯酒，咏一首诗，也足以畅快地抒发心中的深情。

✦列坐其次：列坐在弯曲的溪水旁边。✦次，处所、地方。✦幽情：发自内心的感情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。

这一天呀，天气晴朗，空气清新，春风平和舒畅。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

抬头观看天地的广大，低头审察物类的繁盛，这样来纵目流览，舒展胸怀，足以尽情地享受看和听的乐趣，确实很愉快呢。

✦品类：物类，指万物。✦游目：放眼远望。✦骋怀：敞开胸怀。 ✦极：尽。

 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

人们相处在一块儿，低头抬头之间吐诉着人生。或者抒发自己的抱负，相聚畅谈在室内；或者寄情于山水，放纵无羁地生活。

✦相与：相互交往。✦俯仰世：一低头一抬头间一生就过去了，喻时间短暂。✦诸：“之于”的合音。✦怀抱：胸怀抱负，指内心的感受。✦晤言：会晤谈话。✦因：凭借。指所爱好的事物。✦放浪：放纵。

虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至。

虽然取舍有差别，性情有安静和好动的不同，而当他高兴地接触所遇到的事物，自己暂时得到了满足，就感到高兴和知足，竟不知道老年将要到来；

✦万殊：千差万别。✦静躁：性格的安静和躁动。 ✦ 暂得于己：自己内心暂时得到满足。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

等到他对所向往的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而生了。

✦所之既倦：（对）所经历的事物已经厌倦。✦之：到达。✦倦：厌倦。✦系：随着。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

过去所喜爱的事物，顷刻之间已经成为陈迹，还不能不因此发生感慨；

✦以之兴怀：因此引起感慨。

况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

何况人的寿命长短，听凭自然的变化，终于要归于消灭。古人说：“死生是件大事哩。”岂不令人悲痛吗！

✦修短随化：生命的长短随着自然的造化。✦终期于尽：最后都归于消亡。✦死生亦大矣：死生也是人生的大事。语出《庄子·德充符》。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

常常看见古人发生感慨的原因，就像符契一样相合，未尝不面对古人的文章而悲叹，心里不能理解为什么这样。

✦兴感之由：产生感慨的原因。✦若合一契：古代契有左右两半，各执其一，相合为信。 ✦临文：写文章之时。 ✦喻之于怀：自己心里明白。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

现在才知道，把死和生等同起来的说法是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

✦固：原来。✦一死生：将死生看成一样。✦虚诞：虚妄的话。 ✦齐：等同。✦彭：彭祖，帝尧时人，传说他活了八百岁。✦殇：夭折短命的人。✦妄作：胡说。“一死生”、“齐彭殇”，语出《庄子·齐物论》。

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。

后代的人看今天的人，就像今天的人看从前的人一样，想起来真可悲啊！所以，这里一个一个地记叙当时参与兰亭集会的人，记录他们所著述的诗篇。

✦列叙时人：逐个地记录参与宴游的人。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

虽然时代不同事情相异，但所以发生感慨，其情致是一样的。

✦其致一也：引起感慨的情景是一样的。✦致，情致。

后之览者，亦将有感于斯文。

后代的读者，也会从这些诗文中引起感慨。

本篇简介

东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与当时名流孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人，宴集于会稽山阴之兰亭。与会者饮酒赋诗，各抒怀抱，王羲之为这次兰亭集会赋诗诗集写了这篇序，记下了宴会盛况和观感。 文章着眼于如何看待生死这一主题逐步展开论述。

作者从“修短随化，终期于尽”的观点出发，自然地引出对死生这一大事的看法。在一定程度上批判了当时士大夫之中盛行的“一死生”、“齐彭殇”的老庄哲学观点，在感慨悲歌之中流露出对生活的热爱之情。本文清新俊逸，文如其人、其字。

 吴楚材、吴调候评这篇文章：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。” 

本篇名句

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

现在才知道，把死和生等同起来的说法是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。