《古文观止》卷五·太史公自序《史记》

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而生孔子。

太史公说：“前人说过，从周公死了以后，经过五百年而生出孔子。

✦先人：指司马谈。

孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》、之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”

孔子死了以后，到现在五百年了，又有人能够继续叙述治世的历史，修正《易传》，继承《春秋》，本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》。这意思就在这里吧？这意思就在这里吧？我怎么敢推让啊！”

✦本：以……为本，以……为根据。✦让：辞让，推辞。

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：

上大夫壶遂说：“从前孔子为什么创作《春秋》呢？”太史公说：

“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。

“我听董仲舒说：‘周朝的政治衰微，孔子做鲁国的司寇，诸侯害他，大夫排挤他，

✦董生：董仲舒。✦壅（yōng）：阻挠。

孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天子仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’

孔子知道他的话没有人听，主张不能实行，于是就对二百四十二年的历史，论断是非，作为天下的标准，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以此来阐明王道罢了。’

✦是非：褒贬。以是为是，以非为非。✦二百四十二年：指《春秋》所记历史时间。

子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也’。

孔子说：‘我如果把观点记载在空泛的言论中，还不如把观点表现在具体的历史事件上更为深切显明呢。’

✦引语见《春秋纬》。

夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，

那部《春秋》，上则阐明夏禹、商汤、周文王治世的道理，下则辨明人事的纲纪，判别嫌疑，明确是非，

✦三王：指夏禹、商汤、周文王。✦纪：法度，准则。

定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。

消除犹豫，表扬好事，批判坏事，称赞贤人，鄙视坏人，保存灭国，继续绝世，补救敝坏，兴起废缺，这是王道的大端。

《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；

《易经》说明天地、阴阳、四时、五行，所以擅长于讲变化。《礼记》阐述人伦关系，所以擅长于讲品行。

✦经纪：安排，料理。

《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；

《书经》记载先王的事迹，所以擅长于讲政治。《诗经》记述山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以擅长于讲风化。

✦风：风土人情。

《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。

《乐经》用来引人快乐，所以擅长于讲和谐。《春秋》辨明是非，所以擅长于讲治人。

是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。

所以，《礼记》用来节制人的行为，《乐经》用来抒发和畅的感情，《书经》用来让人们通晓往事，《诗经》用来表情达意，《易经》用来让人们通晓事物的变化，《春秋》用来让人们懂得正义。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。

把乱世挽回到正道上来，没有比《春秋》更有用的书了。《春秋》这部书字数有几万，意旨有几千，万事万物的聚散离合，都记在《春秋》之中。

《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

《春秋》这部书中，弑君的有三十六次，亡国的有五十二次，诸侯逃跑不能保住他的国家的多得无法计算：

察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。

研究其中的原因，都是因为失去了根本。所以《易经》说：‘失之毫厘，差以千里’。

✦豪：通“毫”。

故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’

又说：‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕的原因，是长久以来逐渐造成的。’

故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。

所以做国君的，不可以不知道《春秋》，不然，前面有谗人而看不见，后面有奸贼而不知道。

✦贼：杀人者。

为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。

做臣子的，不可以不知道《春秋》，不然，掌管日常事务而不知道适当地处理，遭逢事情变化而不知道权衡轻重缓急。

✦权：权变，变通。

为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。

做君主、做父亲的，如果不通晓《春秋》的意义，一定会蒙受首犯的罪名

为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。

做臣子、做儿子的，如果不通晓《春秋》的意义，一定会陷入篡位弑君弑父而受诛戮，得到一个死罪的名声。

其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。

其实他们都认为是好事才去做，只是因为不懂得这些事的意义，结果做错了，被凭空加上一个罪名而不敢推托。

✦此句意谓被修史者加上不实之罪名而不敢予以否认。《左传·宣公二年》载，晋灵公不君，晋大夫赵宣子赵盾上谏不听，反而三番两次地要谋害他。赵盾的堂弟赵穿攻杀灵公。史官董狐以赵盾在事变发生时，未能逃出国境就又返回，回来又未诛伐赵穿，故书其事曰“赵盾弑其君”。对此，赵盾虽也感慨一番，但终于蒙受弑君的罪名。孔子称他“为法受恶”，并为他未能出境而感到惋惜，盖出境即可避免这种罪名。✦被：蒙受，遭受。

夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。

不通晓礼仪的要旨，弄到国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子。

✦君不君：君不象君。下“臣不臣”、“父不父”、“子不子”句式结构仿此。

夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。

国君不像国君就会受到臣子的侵犯，臣子不像臣子就会受到诛戮，父亲不像父亲就是无道，儿子不像儿子就是不孝。

✦犯：指被臣下所干犯。

此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。

这四种行为，是天下最大的过错，用天下最大过错的罪名加在他们身上，只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是礼仪的本源呢。

夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

礼教是防备于坏事未发生之前，法纪是施行于坏事发生之后，法纪的作用容易被人们看见，而礼教的预防作用难得被人们知道。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，

壶遂说：“孔子的时代，上面没有圣明的君主，下面的人才不得任用，

故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。

所以创作《春秋》这部书，传下文章来断定礼仪，当作一种王法。

✦垂：流传。

今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，

现在，先生您上面遇到了圣明的天子，下面的人能够坚守职位，万事已经具备，都是各得其所。

✦咸：都，全。✦各序其宜：各得其所，井然有序。序，依次序排列。

夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。

请问，先生著书，想用来阐明什么呢？”太史公说：“阿，阿！不对，不对，不是这样的。

✦唯唯，否否，✦不然：自谨的应答声。相当于现代汉语的“是是，不不，不对。”

余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。

我听前人说：‘伏羲的时代最纯厚，创作了《易经》的八卦；尧舜的时代很兴盛，《尚书》记载了它，《礼记》、《乐经》作于那时；

✦至：极。

汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’

商汤周武王的时代很兴隆，诗人作了诗来歌颂；《春秋》称赞善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德义，褒扬周朝，不单是讥刺呢。’

汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，

汉朝兴起以来，直到当今的圣明天子，捉获麒麟，筑坛祭祀，改正日历，变换服色，受命于上天，恩泽流传无穷；

✦符瑞：祥瑞的征兆，吉兆。✦改正朔：修订历法。正，一年的开始。朔，一月的开始。正朔，即一年的第一天。✦穆清：指天。✦罔极：无边，无极。

海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。

海外不同风俗的人，通过重重翻译而入关请求进献拜见的不可胜数。臣子百官，竭力颂扬天子的圣德，还不能说尽他们心中的情意。

✦重（ｃｈóｎｇ）译：辗转翻译。✦款塞：叩塞门。

且士贤能而不用，有国者之恥，主上明圣而德不布闻，有司之过也。

士人贤能而不任用，是国君的耻辱；天子圣明而他的德义不能广泛传播，是主管其事的官吏的过错。

且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。

我曾经掌管过太史令这种官职，遗弃天子的明圣和盛德而不记载，埋没功臣世家贤大夫的功业而不记述，失记前人说过的话，罪过没有比这更大的啊！

✦堕（ｈｕī）：毁坏。

余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”

我是叙述过去的事情，整理他们的世家、传记，不是创作呢，而您把它和《春秋》相比，是错误的。”

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。

这样编写《史记》七年，太史公遭到李陵之祸，被拘捕囚禁。

✦论次：按次序论述。✦事在汉武帝天汉二年（前99）。骑都尉李陵击匈奴，至浚稽山被围，苦战力竭而降。太史令司马迁因言陵事，得罪下狱，受宫刑。详见司马迁的《报任安书》。✦缧绁（léixiè）：系犯人的绳索，此指牢狱。

乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”

史公深深地叹息说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体毁伤没有用了！”

退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。

太史公又退一步深思说：“那《诗经》、《书经》隐约其辞的原因，是想表达他们的思想呢。

✦惟：思，考虑。✦遂：通，达。

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；

从前西伯被拘禁在羑里，才推演了《周易》；孔子在陈、蔡遭受困厄，才创作了《春秋》；屈原被流放，才著了《离骚》；

✦西伯：指周文王。西伯囚羑里事，详见卷四《周本纪》。✦厄（è）：穷困，灾难。孔子厄于陈蔡事，详见卷四十七《孔子世家》。✦屈原放逐事，详见卷八十四《屈原贾生列传》。

左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；

左丘双目失明，才有《国语》；孙子被割掉膝盖骨，才写了兵法；吕不韦贬谪到蜀国去，世上才流传他的《吕览》；

✦厥：乃，才。✦膑：膝盖骨，特指古代一种剔除膝盖骨的酷刑。✦脚：小腿。孙子（指孙膑）膑脚事，见卷六十五《孙子吴起列传》。✦《吕览》：即《吕氏春秋》。吕不韦主持编著此书远在迁蜀以前。事见卷八十五《吕不韦列传》。

韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

韩非囚禁在秦国，才有《说难》、《孤愤》；《诗经》三百篇，大都是有才能的人为了抒发他们的忧愤而作的。

✦韩非著《说难》、《孤愤》事，卷六十三《老子韩非列传》谓在入秦以前。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

这些人都是意气郁结，心中很不舒畅，所以记述往事，希望未来的人借此了解自己。”

于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

因此，太史公终于记述了陶唐以来的事情，到当今捉获麒麟为止。从黄帝开始。

✦至于麟止：谓《史记》述事止于武帝获麟之年，犹《春秋》止于获麟。武帝获麟在元狩元年（前122），见卷十二《孝武本纪》，《汉书》卷六《武帝纪》。

本篇简介

《自序》主要是说明司马迁撰写《史记》一书的目的。首先叙述司马氏家族及论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的宗旨；接着叙述司马迁自己的经历及写作《史记》的原由旨趣；最后对《史记》全书每一篇依次作了简介。《史记》一书不仅记载着黄帝至武帝时期两三千年的历史，而且透示着司马迁的生活经历、生活背景，蕴含着司马迁的爱与恨、愤懑与不平、思想与操守，乃至整个精神。 本书选录的《自序》全用司马迁和壶遂的问答方式展开，以问答穿插结构全篇，这一方面使问题醒目，一方面也使论说明晰。有赞为证：观史迁以“述往事，思来者”自任处，抒感慨淋漓。臣杜讷言：洋洋大篇，一唱三叹，所谓文生于情。后此史多祖之，然俱瞠乎后矣。”（见［清］徐乾学《古文渊鉴》卷十三）

本篇名句

夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。

国君不像国君就会受到臣子的侵犯，臣子不像臣子就会受到诛戮，父亲不像父亲就是无道，儿子不像儿子就是不孝。这四种行为，是天下最大的过错