论语文人文教育在人格塑造方面的价值追求

教育绝非简单的文化传递，而是对一个人人格心灵的‘唤醒’，教育的根本特点是培养人。在众多的学科中，语文学科在这一方面表现尤为明显。因为语文学科本身就是一门具有工具性、人文性、综合性等等多重属性的基础学科，其本质特征是基础工具性和思想教育性的统一。而思想教育性又是由语文的人文性所决定的，因此，它在学生的求知增智和人格发展过程中占有极其重要的地位，重视语文的人文教育，就是要重视塑造完美的人格。
     但长期以来，我们却漠视了这一简单的道理。随着现代社会科学技术高速发展，人们生活日益繁荣、富裕，但是人们的精神却越来越感到迷惘、困惑和失落。为什么繁荣、富裕的现代生活却不能带给我们所期盼的幸福生活?答案就在于现代社会越来越远离一种人文文化，这种人文关怀的缺失使我们对这个现实世界越来越陌生，人们正越来越多地失去自己的精神家园。 造成这种危机的原因很多，就教育而言，其价值取向的偏颇在于：一是过度地为实用和功利而教育和受教育。学校偏重于科学教育，疏忽人文精神的培养和关怀；重视教会学生生存的手段，疏忽引导学生懂得生活的意义。二是片面强调人的社会性，漠视人的个性，为谋生、晋升而教育，人成为社会的工具，教育则成为创造工具的手段。卢梭曾说：“教育之事必须给予人们的心灵以民族的形式，而这种形式其意和嗜好使得他们不但由于必要，而且也由于倾向和愿望而成其爱国者。”实际上，科学和人文犹如鸟之两翼，若缺其一，人类社会和人类个体就都是畸形的，不健全的。时代呼唤着新教育，要变人为的教育为为人的教育，教育应该更多地考虑个体的人和人的自身发展。 “教育作为一种独立的现象，……它既不能向社会直接提供物质产品，也不能向社会直接提供实物形式的精神产品，而是要它向社会提供合乎社会需要的各种规格的人才。所以，教育的根本特点是培养人⑥。” （⑥《教育学教程》邵宗杰主编 浙江教育出版社（８６年版）第１０页。语文教育界应该重视培养人，以人为世界价值的核心，以对个体生命的生存状态和意义之尊重为最高价值关怀，突破了狭隘的政治思想品德的局限性，超越了疆域、时代和种族诸多隔阂，把教育指向对人的终极关怀，这是关乎几代人的大事，美国前总统艾森豪威尔在1945年4月的一次记者招待会上说：“你竖起一张多米诺骨牌，推倒第一张，最后一张牌的结局必然会很快倒下去！”我们的民族要想永远不倒，就必须重视人文教育对人格塑造作用。
      语文的基本教学内容是文学作品，而文学的本质就是人学，它以人为描写和关怀的对象，反映了人的现实生活和精神生活的广阔性、丰富性和深刻性，直接影响到人格的形成和包括情感、个性、气质、心理品质等内在的精神世界，所以语文教育天然地要以人文精神为内核。那么，语文教育的人文精神到底应该如何才能转化为一种高尚的人格追求，笔者认为应该从以下几个方面努力：
一， 语文教育应该贯彻爱的教育、善的教育、美的教育等价值内涵。
      语文教育首先应该丰富学生的情感，让孩子知道什么是爱，教会他们理解亲
人之爱，故乡之爱，明白生命的意义和价值。教会他们用勤劳的手段去获得自己幸福的美好生活信念；教会他们用同情、怜悯、爱的眼光看待世界，追求美好，追求自由。罗杰斯认为，“人类有一种心理需要，这是一种对亲密和真实的人际关系的渴求。在这种关系中，情感和情绪能自发地表现出来，它们并没有得到详细的审查或者受到各种各样的胁迫；在那里，深刻的体验──沮丧的和欢欣的──能被分享；在那里，能冒险采用新的行为方式，并且不断加以提高”。（[美]卡尔·罗杰斯：《交友小组》，[英]企鹅出版社1973年版，第18页）。语文教育的根本任务就在于唤醒人类自身的情感和情绪，让他们能自由的表现出来。有的学生小小年纪就学会了污言秽语，以斗的眼光、恨的情感去看待世界，不解人间温情，愤世嫉俗，厌世轻生。究其原因都是家庭和学校教育没有正确引导所致。有的父母素质不高，不但不能给孩子创造一个良好的人文环境，反而污言秽语常常脱口而出，使孩子在这种不良的家庭环境中耳濡目染，养成恶习，继而人格沉沦。
朱自清说：“欣赏是情感的操练。”语文是美的对象，汉民族语文更是世界上最美的语文。它含有丰富的外形美和内质美，诸如语言的音乐美、文字的绘画美……事物的意境美、人物的心灵美、题材的实在美，思想上的哲理美，道德上的崇高美等等。我们可以充分利用客观的教材，让学生感受伟人的人格美，用优秀的作品引导他们在求真向善中追求美。如鲁迅在危难之际仍关心进步青年阿累；居里夫人对科学研究的痴迷、顽强的意志、不慕虚荣、甘于宁静、淡泊名利的品格；梵高为艺术倾注的狂热激情、忘我追求等等一系列事迹。对语文的人文性理解，实际上是对美的感受的欣赏；对语文的运用──说话和作文，实际是对美的表现和创造。语文的人文教育，就要教师在语文教学中通过语感、文感的磨练，实现“美感”的积淀，发挥其“美化人”的功能。
二， 语文教育应该注重培养学生的世界观和人生观。
     我们现在是把语文教育的性质定位在工具教育、知识教育、技能培养上的，所以语文教学教学生的大多是语文知识，教师看重的是学生写作能力、阅读、表达等技能的培养。但是，实际上语文教育不仅仅是语文技能的教育，同时还是价值观的教育，没有价值观的语文是不存在的，语文和价值观是一而二、二而一的东西。语言教育在一个人的生命过程中，在一个人形成人生观和世界观过程中，发挥的是奠基性的作用，尤其是中学语文教育，它发生在一个人的世界观形成的关键时期，这个时候语言范式对他的影响可以说是决定性的，可以说，这个时候一个人掌握了什么样的词就会有什么样的观念，他会说什么样的话，就会有什么样的思想。因此，语文教育应当更加重视自己作为价值观教育的作用。语文教育所发挥的价值观功能决不会低于政治教育、道德教育，因为语文中的价值观是潜在的、渗透性的。
我们的教材中有许多优秀的范例，如：《斑羚飞渡》中为了换取种群的生存，为换取下一代的生命，老斑羚坦然面对死亡，毫无畏惧的走向死亡。斑羚群在生死面前最宝贵的东西——牺牲精神呈现在我们面前时，给我们一种强烈的道德震撼，不得不令人肃然起敬，斑羚死得重于泰山，死得其所。鲁迅为了民族命运弃医从文，邓稼先为了国防科学隐姓埋名、深入不毛，在危难之时我“不能走”，甚至亲手捡起摔破的原子弹碎片研究查看。他们这种热爱祖国、关心人民大众的强烈的社会责任感，不正是我们师生学习的楷模吗？通过学习这些课文，我们要让学生懂得，虽然生命只有一次，我们应懂得保护生命、珍爱生命，但不应一味的毫无原则的吝惜生命。人要有意义的活着，只有和国家、民族利益紧密相连，只有不懈追求、锐意进取、时刻燃烧着的人生才能获得不朽的生命。
三， 语文教育是一种审美教育，应该把文学性、艺术性放在首位。
      文学作品的美，具有形象的可感性，直接性，离开了具体的形象，美就不复存在。语文教材中的文学作品，大都是文质兼美，情文并茂的经典之作，作者用优美的语言为我们塑造了一系列美的形象和意境。如黄山的秀美，西湖的艳丽，长江三峡的雄奇险峻，荷塘月色的恬静淡雅，处处显示出大自然的迷人景色。此外，“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”的婉约缠绵，“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的豪迈奔放，无不充满震慑人心的艺术魅力。教学中，教师要充分发挥主导作用，根据美的特点，捕捉形象进行分析，运用生动优美的语言向学生展开作品描绘的生动画面，帮助学生打开心灵的窗户，在作品所描绘的形象与学生思维之间架起一座桥梁，使他们感知美，热爱美。例如，讲《雨中登泰山》，教师要通过讲述，引导学生追蹑作者的踪迹，神游“五岳独尊”的泰山胜景，领略那“雨中的山岚烟云”，“水墨山水画似的层峦叠嶂”，让学生从中获得美的感受，产生审美的情趣。要激发学生的审美情趣，把学生带进作品所表现的意境中去，感知形象蕴涵的更为动人细腻的美步步深入，诱导学生把身心沉侵于美的意境之中，使他们心有所感，情为所动，从而更加热爱美，向往美，追求美。要准确地理解美，鉴赏美，必须要有准确地把握美的性质的能力。由于美的性质是由美的本质属性决定的，所以，认识一个具体对象是美是丑，不仅要观察他的种种表象，更重要的是要剖析他的内在本质。在审美教育中，我们必须帮助学生练就透过现象看本质的能力，剖析美的本质属性，了解美的现象与美的本质的关系，从而获得对美的正确认识和理解。如小说《项链》中的路瓦栽夫人，虽天生丽质，但心灵并不纯美，是一个爱慕虚荣，醉心于奢华生活的小资产阶级妇女的形象。她尽管出身低微，社会地位低下，但由于受资产阶级虚荣心的支配，对奢华的资产阶级上流社会生活非常向往并尽力追求。为能在上流社会露一下脸，她费尽心思打扮，找女友借来了项链，参加了所谓上流社会的那种灯红酒绿的夜会，然而乐极生悲，在欢乐和赞美声中丢失了项链，最后付出了十年艰辛的劳动。在教学中，应通过对路瓦栽夫人这个人物形象的全面分析，使学生充分领会作者的美学观点：路瓦栽夫人的外表是美的，但她沉醉虚荣，孜孜以求物质享受，结果毁掉了自己的青春，因而她的灵魂是丑恶的。从而引导学生关心普通人生活、写日常生活，写一些真诚的善良的东西，要把对和平的追求，对美好幸福生活的追求放进去。
      总而言之，我们要让学生通过教育，了解到自己的人生与社会需要的切合点；通过教育，让学生产生个性化的人生观念，最后形成自我决断、自我选择、自我造就的信念和勇气。教育的结果不是知识，不是道德，而是一种自我的能力，就是说，要让学生用自己的脑子去选择自己的生活方式，选择自己的职业，选择自己独特人生道路。语文教育应该在这个过程中发挥独特的作用。